называемому Падению Ангелов и ко многим проблемам, которые так смущали мозги 
философов со времен зарождения памяти человека. Она разрешает тайну 
последующего неравенства в умственных способностях, в рождении или социальном 
положении и дает логическое объяснение непонятному кармическому течению на 
протяжении воспоследовавших эонов. Ввиду трудности этого вопроса мы попытаемся 
теперь дать возможно лучшее объяснение.
       а) До самого Четвертого Круга и даже до последней половины Третьей Расы 
в этом Круге, Человек – если только можно дать это вводящее в заблуждение 
наименование вечно-меняющимся формам, облекавшим Монады, в течение первых трех 
Кругов и первых двух с половиной Рас настоящего Круга – этот человек пока что 
был лишь животным в смысле разумности. Лишь в настоящем срединном Круге он 
развивает в себе полностью четвертый Принцип, как приспособленный носитель для 
Пятого. Но Манас будет относительно полно развит лишь в следующем Круге, когда 
он будет иметь возможность стать вполне божественным до окончания всех Кругов. 
Как говорит Христиан Ш?ттген в «Horae Hebraicae» и т. д., первый земной Адам 
«имел лишь дыхание жизни» – Нэфеш, но не живую Душу.
       b) Здесь имеются в виду низшие Расы, аналогичные представители которых 
еще существуют, как например, австралийцы, ныне быстро вымирающие, и некоторые 
африканские и океанские племена. «Они не были готовы» означает, что кармическое 
развитие этих Монад не позволяло им еще воспользоваться формами людей, 
предназначенных к воплощению в высших разумных Расах. Но это будет объяснено в 
дальнейшем.
       c) Зохар говорит о «Черном Огне», который есть Абсолютный Свет – 
Мудрость. Тем, кто, подстрекаемый старыми теологическими предрассудками, может 
сказать: «но именно Асуры являются восставшими Дэвами, противниками Богов – 
следовательно, они дьяволы и духи зла», – мы ответим: Эзотерическая Философия 
не признает ни добра, ни зла per se, как независимо существующие в Природе. По 
отношению к Космосу причина того и другого лежит в необходимости 
противоположений или контрастов, что же касается до человека, она заключается в 
его человеческой природе, в его невежестве и страстях. Не существует дьяволов 
или же совершенно развращенных существ, так же как нет и Ангелов, абсолютно 
совершенных, хотя и могут быть Духи Света и Тьмы; таким образом, Люцифер – Дух 
Носитель Озарения и Свободы Мысли – метафорически является ведущим маяком, 
который помогает человеку находить свой путь через рифы и отмели Жизни, ибо 
Люцифер есть Логос в своем высшем аспекте и «Противник» в своем низшем – оба 
эти аспекта 172] отображены в нашем Ego. Лактантий, говоря о Природе Христа, 
представляет Логоса, Слово, как «перворожденного брата Сатаны и первого среди 
всех тварей»376.
       Вишну Пурана описывает этих первоначальных тварей (Тирьяксрота), с 
искривленными пищеварительными каналами:
       «[Они были] наделены внутренними проявлениями, но пребывали в обоюдном 
невежестве относительно своего рода и природы»377.
       Двадцать восемь видов Бадха или «несовершенств» не относятся, как это 
думал Уильсон, к животным, ныне известным, которые подробно описаны им, ибо они 
не существовали в те геологические периоды. Это вполне очевидно из 
вышеупомянутого труда, в котором первосозданные суть «пятеричный (неподвижный) 
мир», минералы и растительность; после чего появились те баснословные животные 
Тирьяксрота – чудовища Бездны, истребленные «Владыками», как сказано в Станце 
II и III; затем Урдхвасрота, счастливые, небесные существа, питающиеся 
амброзией; и, наконец, Арваксрота, человеческие существа – так называемое 
седьмое творение Брамы. Но эти «творения», включая последнее, не происходили на 
этой Сфере, каково бы ни было место, где это могло произойти. Это не Брама, кто 
создает вещи и людей на этой Земле, но Глава и Владыка Праджапати, Владыка 
Бытия и земного Творения. «Повинуясь приказу Брамы», Дакша – синтез или же 
совокупность Земных Создателей и Прародителей, включая Питри  – сотворил вещи 
высшие и низшие (вара и авара), «что касается до путра», потомства, и «двуногих 
и четвероногих, а затем, силою воли своей [относится к Сынам Воли и Йоги] дал 
жизнь существам женского начала»378, т. е., разъединил андрогин. Здесь, так же 
как и в Эзотерических Учениях, мы опять имеем «двуногих» или людей, созданных 
раньше «четвероногих».
       Но так как в экзотерических описаниях Асуры являются первыми Существами, 
созданными из «Тела Ночи», тогда как Питри происходят от тела «Сумерек»; Боги 
же помещаются Парашарой в Вишну Пуране между этими двумя и показаны, как 
выявленные из «Тела Дня», то в этом легко усмотреть определенное намерение 
скрыть порядок творения. Человек есть Арваксрота, происходящий из «Тела Зари»; 
а в другом месте человек снова упоминается, когда Творец Мира, Брама показан, 
как создающий свирепых существ, которые были названы Бхута и «плотоядными» или, 
по выражению, употребленному в тексте – «врагами 173] страшными, ибо они были 
кровожадны и цветом похожи на обезьян»379. Тогда как Ракшаса обычно понимаются, 
как «злые Духи» и «враги Богов», и тем самым они отождествляются с Асурами. В 
Рамаяне, когда Хануман отправляется на розыски врага, на Ланку, он находит там 
Ракшаса, из которых некоторые были ужасны, «тогда как другие прекрасны видом», 
и в Вишну Пуране имеется прямое упоминание об их преображении в Спасителей 
«Человечества» или же Брамы.
       Аллегория эта весьма остроумна. Большой интеллект и слишком большое 
знание являются обоюдоострым оружием в жизни и орудием как для добра, так и для 
зла. Когда они сочетаются с самостью, они сделают из всего человечества 
подножие для возвеличения того, кто ими обладает, и средство для достижения его 
целей; тогда как, будучи применены к альтруистическим, гуманитарным целям, они 
могут стать средством для спасения многих. Во всяком случае, отсутствие