возымел недобрую мысль противоположную Свету. Он усомнился, и в силу этого 
сомнения он стал темным.
       515] Это несколько ближе к истине, но, все же, далеко от нее. Не было 
«недоброй мысли», положившей начало противоположной Мощи, но просто Мысль, per 
se, нечто, что будучи мыслящим и содержащим план и цель, и в силу этого, 
являясь конечным, естественно должно оказаться в противоположении к чистому 
Покою, то есть, естественному состоянию абсолютной Духовности и Совершенства. 
Это было просто утверждением Закона Эволюции; прогресс Умственного 
Развертывания, дифференцированного от Духа, уже влившегося и переплетенного с 
Материей, к которой он непреодолимо притягивается. Идеи, по самой природе и 
сущности своей, как понятия, относящиеся к объектам, реальным или воображаемым, 
безразлично, противоположны Абсолютной Мысли, этому Непознаваемому Всему, о 
таинственных действах которого Спенсер заявляет, что ничто не может быть 
сказано, но лишь, что «оно не имеет природного сродства с Эволюцией»1125 – 
которого оно, конечно, не имеет1126.
       Захар излагает это весьма показательно. Когда «Пресвятый» (Логос) 
пожелал создать человека, он призвал высшее Воинство Ангелов и сказал им свое 
желание, но они усумнились в мудрости этого желания и ответили: «Человек не 
пребудет и одной ночи в славе своей» – за что они были сожжены (уничтожены?) 
«Пресвятым» Господом. Затем он призвал другое, более низкое Воинство и сказал 
им то же самое. И они возразили «Пресвятому»: «что хорошего от Человека?» – 
говорили они. Все же, Элохим создал Человека и, когда Человек согрешил, то 
пришли Воинства Узза и Азаэля и упрекали Бога: «Вот Сын Человеческий, которого 
ты создал» – говорили они. «Смотри, он согрешил!» Тогда Пресвятый ответил: 
«Если бы вы были среди них [людей], вы стали бы хуже их». И он низверг их с их 
возвышенного положения в Небе до самой Земли; и «они изменились [в людей] и 
согрешили с женами Земли»1127. Это совершенно ясно. Нет никакого упоминания в 
Книге Бытия (VI) об этих «Сынах Бога», как о понесших наказание. Единственный 
намек на это в Библии мы находим в Поcл. Иуды:
       «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище,
 соблюдает в вечных узах под мраком на суд великого дня»1128.
       516] И это означает просто, что «Ангелы», осужденные к воплощению, 
пребывают в оковах плоти и материи, во тьме невежества до «Великого Дня», 
который наступит, как всегда, после Седьмого Круга, после окончания «Недели», в 
седьмой Саббат или в После-Манвантарную Нирвану.
       Лишь обратившись к первоначальным и примитивным переводам, на латинском 
и греческом языке, можно убедиться, насколько Пэмандр, Божественная Мысль 
Гермеса, воистину эзотерична и согласуется с Тайной Доктриной. С другой стороны,
 насколько труд этот был искажен в позднейшие века христианами в Европе, видно 
из замечаний и бессознательных признаний, сделанных де Сен-Марком в его 
Предисловии и Письме к епископу Эйрскому в 1578 году. В них он дает весь цикл 
преображений из трактата пантеистического и египетского в трактат мистический и 
римско-католический, и мы видим, каким образом Пэмандр стал тем, чем он 
является сейчас. Все же, даже в переводе Сен-Марка встречаются следы истинного 
Пэмандра – «Всемирной Мысли» или «Разума». Приводим перевод со старого 
французского перевода, и оригинал его дан в подстрочном примечании1129 на его 
любопытном старом французском языке.
       «Семь человек [принципов] были зарождены в Человеке… Природа гармонии 
Семи от Отца и от Духа. Природа… произвела семь человек в соответствии с 
природой Семи Духов… имевших в себе потенциальность обоих полов».
       Метафизически Отец и Сын суть «Всемирный Разум» и «Периодическая 
Вселенная»; «Ангел» и «Человек». Именно, Сын и Отец одновременно; в Пэмандре – 
действенная идея и пассивная Мысль, зарождающая ее; основная нота в Природе, 
дающая рождение семи призматическим аспектам цветов, зарожденным от единого 
Белого Луча или Света, который сам зародился во Тьме.
_____
       
С.
МНОГИЕ ЗНАЧЕНИЯ «БИТВЫ В НЕБЕСАХ»
       Тайная Доктрина указывает как на самоочевидный факт, что человечество, 
коллективно и индивидуально, со всею проявленною Природою является носителем 
517] (a) Дыхания Единого Всемирного Принципа в его первичной дифференциации; и 
(b) бесчисленных «дыханий», исходящих от этого Единого Дыхания в его вторичных 
и дальнейших дифференциациях, так как Природа с ее многими «человечествами» 
продвигается в нисходящем порядке к планам, все возрастающим в своей 
материальности. Первичное Дыхание оживотворяет высшие Иерархии; вторичное – 
более низкие на постоянно нисходящих планах.
       Так в Библии имеется много мест, доказывающих наглядно, экзотерически, 
что это верование однажды было универсальным, и места, наиболее убедительные, 
встречаются у Иезекиила, гл. XXVIII, и у Исайи, гл. XIV. Христианские богословы 
могут толковать их, как относящиеся к великой Битве до Сотворения, к эпохе 
восстания Сатаны и т. д., если они это хотят, но нелепость этой идеи слишком 
очевидна. Иезекиил обращается со своими сетованиями и упреками к Царю Тирскому; 
Исайа – к Царю Ахазу, предававшемуся культу идолов, как и весь остальной народ, 
за исключением немногих Посвященных (так называемых Пророков), пытавшихся 
остановить его на его пути к экзотеризму – или идолопоклонству, что есть одно и 
то же. Пусть изучающий судит сам.
       В книге Пророка Иезекиила сказано:
       «Сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог 
[как мы понимаем это «Бог» – Карма]; за то, что вознеслось сердце твое и ты