термин, употребляемый Арьясангой в его сокровенных писаниях, теперь же всеми 
мистиками Северного Буддизма. Это санскритский термин и наименование, данное 
самыми ранними арийцами Непознаваемому Божеству. Слово «Брама» не встречается 
ни в Ведах, ни в других ранних трудах, он означает Абсолютную Мудрость, и 
Адибхута переведено Фитцэдуардом-Холл'ом, как «Извечная, Несотворенная Причина 
всего». Эоны несказуемого протяжения должны были пройти, прежде чем эпитет 
Будда стал настолько, так сказать, очеловечен, что этот термин мог быть допущен 
к применению к смертным, и наконец, быть данным Тому, несравненные добродетели 
и знание которого стяжали Ему титул «Будда Непоколебимой Мудрости». «Бодха» 
означает врожденное обладание божественным разумом или пониманием; Будда – 
овладение этим личными усилиями и заслугами, тогда как Будхи есть способность 
познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго, 
распознавание добра и зла, также божественная совесть и Духовная Душа, 
являющаяся проводником для Атма. «Когда Буддхи поглощает наш Эготизм 
(уничтожает его) со всеми его Викара, Авалокитешвара становится уявленным нам, 
и Нирвана или Мукти достигнута.» Мукти то же, что и Нирвана, освобождение от 
тенет Майи или Иллюзии. Бодхи есть также наименование особого состояния транса, 
называемого Самадхи, во время которого субъект достигает высшую степень 
духовного знания.
       Безумны те, кто в своей слепой и в несвоевременной в нашу эпоху 
ненависти к Буддизму и по реакции к Будизму, отрицают его эзотерические учения, 
являющиеся также и учениями браминов, только потому, что наименование это 
ассоциируется ими с принципами, которые они, будучи монотеистами, рассматривают,
 как зловредные доктрины. Безумные, в данном случае, является правильным 
термином. Ибо в нашу эпоху грубого и анти-логичного материализма, одна лишь 
Эзотерическая Философия способна противостоять повторным нападкам на все то, 
что человек считает самым дорогим и сокровенным в своей внутренней духовной 
жизни. Истинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, совершенно 
освобождается от личностей, 4] догматических верований и особых религий. Кроме 
того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее 
внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с 
основою всякой другой великой религии. Она доказывает необходимость 
Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, 
как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала «Бога в Природе», 
так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную Сущность. Она только 
отказывается признать богов, так называемых монотеистических религий, созданных 
человеком по образу и подобию своему, святотатственных и печальных карикатур 
Вечно-Непознаваемого. Кроме того, рекорды, которые мы предполагаем явить 
читателю, обнимают эзотерические доктрины всего мира с самого начала 
происхождения человечества, и Оккультизм Буддизма занимает в них лишь свое 
законное место, но не более.
       Истинно, сокровенные части Дан или Джанна (Дхиана)3, Метафизики Готамы – 
сколь высокими не казались бы они не знакомому с доктринами древней Религии 
Мудрости – являются лишь малою долею целого. Индусский Реформатор ограничил 
свои общие Учения чисто моральным и физиологическим аспектом Религии-Мудрости, 
этикою и человеком. Вещи, «невидимые и невещественные», тайны Бытия за 
пределами нашей земной сферы, Великий Учитель оставил совершенно не затронутыми 
в своих обращениях к массам, сохраняя Сокровенные Истины для избранного круга 
своих Архатов. Последние получали посвящение в знаменитой пещере Саптапарна 
(Саттапанни Махавансы), вблизи Горы Байбхар (Вебхара в Палийских Манускриптах). 
Эта пещера находилась в Раджагриха, в древней столице Магадха, и была та самая 
пещера Чета, упоминаемая китайским паломником Фа-сянь, как это правильно 
предполагается некоторыми археологами4.
       Время и человеческое воображение быстро исказили чистоту и философию 
этого учения, после того как оно было перенесено из тайного и священного круга 
Архатов в течение их прозелитической деятельности на менее подготовленную почву,
 нежели Индия, для метафизических представлений, как Китай, Япония, Сиам и 
Бирма. Как было поступлено с первичною чистотою этих великих откровений, можно 
видеть, изучая, так называемые, «эзотерические» буддийские школы древности в их 
современном одеянии, не только в Китае 5] и других буддийских странах вообще, 
но даже во многих школах Тибета, оставленных на попечение непосвященных лам и 
монгольских новаторов.
       Потому читатель должен иметь в виду очень важное различие, существующее 
между ортодоксальным Буддизмом, т.е. общим учением Готамы Будды и Его 
Эзотерическим Будизмом. Тем не менее, Тайная Доктрина Его ни чем не отличалась 
от Доктрины посвященных браминов Его дней. Будда был уроженцем Земли Арийцев, 
Индусом по рождению и кшатриа кастою, и учеником «дважды-рожденных» 
(посвященных браминов) или Движа. Учение Его потому не могло разниться от их 
доктрин, что вся буддийская реформа состояла лишь в выдаче части того, что 
сохранилось в тайне от всех, за исключением заколдованного круга отшельников и 
Посвященных Храма. Не будучи в состоянии, в силу своего обета, передать все, 
что было сообщено Ему, Будда, хотя и учил философии, построенной на основе 
истинного Эзотерического Знания, тем не менее, дал миру лишь ее внешний 
материальный облик и сохранил душу ее для своих избранных. Многие китайские 
ученые среди востоковедов слыхали о «Доктрине-Души». Но никто не понял ее 
истинного смысла и значения.
       Доктрина эта охранялась – может быть, слишком сокровенно – в святилищах. 
Тайна, окутывавшая ее главную догму и устремление – Нирвана – так искушала и 
возбуждала любопытство ученых, изучавших ее, что, будучи не в состоянии 
разрешить это логически и удовлетворительно, развязав ее Гордиев узел, они