Намек на уничтожение божественной духовной чистоты, когда человек 
приобретает знание добра и зла; также и на «Падших» Богов или Ангелов всех 
теогоний.
       «Я – рыба великого Гора (ибо Макара есть «Крокодил», проводник Варуны). 
Я погружен в Секхем»353.
       Эта последняя фраза подтверждает и повторяет доктрину эзотерического 
«Буддизма», ибо она прямо намекает на Пятый Принцип (Манас) или, вернее, на 
самую духовную часть его естества, которая, после смерти человека, погружается 
и воссоединяется с Атма-Буддхи. Ибо Секхем есть обитель или Лока Бога Кхем 
(Гор-Озирис или Отец-Сын); отсюда Дэвачан Атма-Буддхи: в «Книге Мертвых» 
умерший изображается входящим в Секхем с Гор'ом-Tот'ом и «выходящим оттуда в 
виде чистого духа». Так умерший говорит:
       «Я вижу формы (самого себя в виде различных) людей, вечно 
преображающимися... Я знаю эту (главу). Тот, кто знает это... принимает 
разнообразные живые формы»354.
       И обращаясь в магической формуле к тому, что в Эзотеризме Египта 
называется «сердцем предка», или к воплощающемуся принципу, постоянному Эго, 
умерший говорит:
       «О, мое сердце, сердце предка, необходимое для моего преображения... не 
разъединись со мною перед стражем весов. Ты мое Я внутри моей груди, 
божественный спутник, наблюдающий за моими телами»355.
       Именно, в Секхеме лежит сокрытым «Таинственный Лик» или настоящий 
человек, скрытый под обманчивой личностью, троичный крокодил Египта, символ 
высшей Троицы или человеческой Триады – Атма, Буддхи и Манас.
       Одно из объяснений истинного, хотя и скрытого, смысла этого 241] 
египетского религиозного глифа, очень просто. Крокодил первый пробуждается к 
ожиданию и встрече пожирающих огней утреннего Солнца и потому он скоро стал 
олицетворять солнечное тепло. Когда солнце восходило, это было как бы прибытием 
на Землю, в среду людей, «Божественной Души, вдохновляющей Богов». Отсюда 
странный символ. Мумии одевали голову крокодила, чтобы показать, что это была 
душа, прибывающая с Земли.
       Во всех древних папирусах крокодил называется Себекх (Седьмым); также 
вода эзотерически символизирует пятый принцип; и как уже было сказано, Джеральд 
Мэсси поясняет, что крокодил был «Седьмою Душою, высшим из семи – Невидимым 
Ясновидцем».
       Даже экзотерически Секхем есть обитель Бога Кхем, а Кхем есть Гор, 
отмщающий смерть своего Отца Озириса, следовательно наказующий грехи человека, 
когда он становится развоплощенной Душою. Таким образом, озирифицированный 
умерший становится богом Кхем, «собирающим жатву с поля Анару»; т.е., он 
собирает свою награду или наказание, ибо поле это есть небесная обитель 
(Дэвачан), где умершему дается пшеница, пища Божественной Справедливости. Пятая 
Группа Небесных Существ заключает в себе двоякие свойства, как духовного, так и 
физического аспекта Вселенной. Два полюса, так сказать, Махата, Мирового Разума 
и двойственной природы человека, духовной и физической. Отсюда ее число Пять, 
удвоенное в Десять, соединяет эту Группу с Макара, десятым знаком Зодиака.
       g) Шестая и Седьмая Степень разделяют низшие качества Четверицы. Они 
сознательные эфирные Сущности, такие же незримые, как и Эфир, которые, подобно 
ветвям деревьев, вырастают из первой центральной Группы Четырех и, в свою 
очередь, дают побеги бесконечных боковых Групп, низшими среди которых являются 
Духи-Природы или элементалы бесконечных родов и разновидностей; от бесформенных 
и несубстанциональных – идеальные Мысли их создателей – вплоть до атомичных, 
хотя и неуловимых зрением человека, организмов. Последние рассматриваются, как 
«духи атомов», потому что они первая ступень, предшествующая физическому атому 
– чувствующие, если и неразумные сущности. Они все подлежат Карме и должны 
изживать ее в каждом цикле. Ибо, как учит Сокровенное Учение, нет таких 
привилегированных Существ во Вселенной, в нашей или в иных Системах, во внешнем 
или же во внутреннем Мире356, подобных Ангелам западной и еврейской религий. 
242] Каждый Дхиан-Коган должен был стать им: он не может родиться или внезапно 
появиться на плане жизни, как вполне развитой Ангел. Небесная Иерархия 
настоящей Манвантары в следующем Цикле жизни будет переведена на высшие Миры и 
уступит свое место новой Иерархии из избранных среди нашего человечества. Бытие 
есть бесконечный цикл внутри Единой Абсолютной Вечности, в которой продвигаются 
бесконечные внутренние циклы, обусловленные и конечные. Боги, созданные 
таковыми, не явили бы личной заслуги, будучи Богами. Подобные Существа – 
совершенные только в силу особой непорочной природы, присущей им – явились бы 
перед лицом страдающего и бьющегося человечества, и даже перед низшими тварями, 
символом вечной несправедливости, совершенно демонической по природе, и 
вечно-сущим преступлением. Это есть аномалия и невозможность в Природе. Потому 
«Четверо» и «Трое» должны воплощаться, как и все другие существа. Эта шестая 
Группа, кроме того, остается почти неразлучной с человеком, извлекающим из нее 
все, кроме своего высшего и низшего принципа или своего духа и тела; так как 
пять срединных человеческих принципов являются самой сущностью этих Дхиани. 
Парацельс называет их Flagae, христиане – Ангелами Хранителями; оккультисты – 
Предками, Питри. Они есть Шестеричные Дхиан-Коганы, имеющие шесть духовных 
элементов в составе своих тел – в действительности они люди минус физическое 
тело.
       Лишь Божественный Луч, Атман, исходит непосредственно от Единого. Если 
спросят – как может это быть? Как можно представить, что эти «Боги» или Ангелы 
могут одновременно быть своими собственными эманациями и своими личными Эго? Не 
в том ли смысле, как и в материальном мире, где сын есть в одном отношении свой