как мы думаем, пришельцы с запада, то это название "Царя Востока", или Индии, 
становится понятным.
Но вернемся к легенде и посмотрим, что она может нам сказать о муллу-курумбах. 
Какое отношение имели в древности к тоддам карлики-колдуны и какая судьба 
привела их на "Голубые горы" под строгий надзор тоддов, это мы узнаем из 
продолжения рассказа о посланном в Ланку "демоне".
Когда он прибыл на свою завоеванную, побитую родину, он нашел все изменившимся 
со дня их ухода с острова. Новый царь Ланки, преданный друг и союзник царя Рамы 

"Лотосоокого", старался в то время всеми силами искоренить в стране злое 
колдовство ракшасов, заменяя его благодетельною наукой магов-анахоретов. Но дар 

Брахмавидьи "получается лишь вследствие личных качеств, чистоты нравов, любви 
ко 
всему живому, то есть как к людям, так и к немой твари и, наконец, посредством 
сообщения с невидимыми добрыми чародеями, которые, покинув землю, живут в 
стране 
под облаками, где садится солнце".<<60>> Вибья сумел смягчить сердце старых 
ракшасов, и они раскаялись. Но в Ланке зародилось новое зло. Большая часть 
воинов из армии Востока, воины-обезьяны, воины-медведи и воины-тигры с радости, 

что покорили царицу Морей и ее жителей-демонов, крепко перепились, так крепко, 
что не могли отрезвиться в продолжение многих лет. В этом туманном состоянии 
они 
взяли себе в жены Ракшази, демонов женского пола. От такого неравного брака 
родились на свет карлики, злейшие и глупейшие в целом мире существа. То были 
праотцы настоящих нильгирийских муллу-курумбов. Они соединяли в себе все дары 
темной науки колдовства их матерей с хитростью, жестокостью и тупостью отцов, 
то 
есть обезьян, тигров и медведей. Царь Вибья решился их было разом умертвить и 
уже собирался привести задуманное в исполнение, когда главный чародей, 
оставивший на время свою буйволью наружность, испросил им у царя помилование, 
обещая их увести с собою за море, на "Голубые горы". Словом, он спас карликам 
жизнь, под условием, что они и их потомки будут вечно служить тоддам, признавая 

в них своих властелинов и повелителей, имеющих над ними права жизни и смерти.
Избавив таким образом Ланку от страшного зла, чародей, сопровождаемый сотней 
добрых ракшасов из чужеземного племени, отправился домой на "Голубые горы". 
Оставив неисправимых и злейших из маленьких демонов-карликов на умерщвление 
царю 
Вибье, он выбрал три сотни из менее злых этого нового племени и, завернув их в 
полу своего плаща, перенес их в Нильгири.
С тех пор курумбы, выбрав жилищем самые непроходимые джунгли гор, стали 
плодиться, пока не сделались целым племенем, ныне известным под названием 
муллу-курумбов. Пока они были с тоддами и буйволами в то время единственными 
обитателями "Голубых гор", их злые наклонности и врожденный дар колдовства не 
могли делать вреда никому, кроме таких же злых зверей, которых они очаровывали 
и 
затем пожирали. Но вот поколений пятнадцать тому назад пришли баддаги, и между 
ними и карликами началась вражда. Отцы баддагов, то есть древние народы из 
Малабара и Карнатика, стали тоже служить после войны "добрым" великанам Ланки. 
Поэтому, когда колонии этих северян вследствие ссоры с браминами Индии и их 
притеснений, появились на "Голубых горах", тодды, как повелевали им честь и 
буйволы, взяли баддаг под свое покровительство, и те стали служить им, как их 
праотцы служили их отцам в Ланке...
Такова легенда этих народцев на "Голубых горах". Мы ее собрали, так сказать, по 

кусочкам и с величайшими затруднениями. Кто же из читавших "Рамаяну" не 
признает 
в этом предании событий из нее? Но каким образом могли баддаги, тем менее - 
тодды, сочинить ее? Их брамины - одна тень браминов прежних времен и не имеют 
ничего общего с этою кастой в долинах. Не зная санскритского языка, они 
"Рамаяны" не читали, а некоторые, вероятно, и не слыхали о ней.
Затем, вероятно, нам скажут, что как "Махабхарата", так и "Рамаяна", если и 
основаны на смутных воспоминаниях давно минувших событий, то, во всяком случае, 

элемент фантастический так преобладает в них над историческим, что невозможно 
признать за достоверное ни одно из описываемых в этих эпосах событий? Это опять 

та же старая история торжества железного над глиняным горшком. Это говорят те, 
кто утверждает, что до времен Панини, величайшего во всем мире грамматика, в 
Индии не имели понятия о письменах, и что сам Панини не умел писать и никогда 
не 
слыхивал про письмена, даже, наконец, что "Бхагавадгита" и "Рамаяна" написаны, 
вероятно, по Р. Х. и т. д.<<61>>

Неужели же никогда не взойдет заря того дня, когда арийские индусы, этот теперь 

политически глубоко павший, но все же великий своим прошлым и замечательными