[196] Курсив наш, равно как восклицательный и вопросительный знаки. Хотели бы 
мы знать, что скажут на это ученые священники Цейлона, светочи буддизма, такие 
как Сумангала Уннанс?
[197] Мы не читали книгу господина Лилли; но если в ней он преподносит и другие 
темы в столь же "истинном" свете как свою идею о том, будто кама означает 
смерть, то авторитет его, возможно, может оказаться весьма шатким. Кама никогда 
не означала смерть, но вожделение, желание; в данном смысле – страстное желание 
жить снова.
[198] ...ни один мирянин в Индии, вне пределов внутреннего конклава адептов, не 
осведомлен лучше него в брахманических оккультных науках.. – Речь идет о Т. 
Субба Роу.
[199] Агамы (санскр.) – откровения священных писаний.
[200] Подлинный титул нынешнего владыки эзотерического гималайского братства.
[201] См. Примечание I.
[202] Разновидность демона – дьявол.
[203] То же скажут и христианские католические священники. Они никогда не 
признают, что их "падшие ангелы" заимствованы от ракшасов; что "дьявол" их – 
незаконнорожденный сын Дэвели – сингалезской демоницы и что "война в небесах" 
Апокалипсиса – основа христианской догмы "падших ангелов" – скопирована с 
индусского рассказа о Шиве, низвергающего таракасуров, восставших против Брахмы,
 в Андхакару – обитель тьмы, согласно брахманическим шастрам.
[204] Необязательно. (См. Примечание II). Опираясь на редкие манускрипты, 
недавно нами полученные, мы вскоре докажем, что на санскрите говорили на 
острове Ява и прилегающих островах еще со времен далекой античности.
[205] Местность, о которой тибетцы говорят и поныне, называя ее Шамбалой, что 
означает Счастливая Страна. – См. Примечание III.
[206] Чтобы яснее понять этот отрывок, читатель должен обратиться к 
"Разоблаченной Изиде", том I, стр. 589-594.
[207] Воистину так. Но кому же дозволят выдать "истинную эзотерическую?" (См. 
Разоблаченная Изида, т. 11, стр. 265).
[208] Так называемое астральное тело.
[209] Тибетская эзотерическая буддийская доктрина учит, что Пракрити есть 
космическая материя. Из нее образованы все видимые формы; Акаша – та же 
космическая материя, но более невесомая, как бы дух ее; Пракрити есть тело, или 
вещество, а Акаша-Шакти – ее душа, или энергия.
[210] Или, иными словами, Пракрити, Свабхават или Акаша есть Пространство, как 
утверждают тибетцы; Пространство, насыщенное каким-либо веществом или вообще 
никаким, т.е., веществом столь невесомым, что оно постижимо лишь метафизически. 
Брахма, стало быть, будет зародышем, зароненным в почву этого поля, а Шакти – 
той мистической энергией, или силой, которая развивает его и которую буддийские 
арахаты Тибета называют Фо-Хат. "То, что мы зовем формой (руна), не отличается 
от того, что мы зовем пространством (шунъята)... Пространство не отличается от 
формы. Форма есть то же, что пространство; пространство есть то же, что форма. 
Так же и с другими скандхами, будь то ведана или саньня, самскара или виджняна, 
они есть то же, что и их противоположности"... (Книга "Sin-king" или "Сутра 
Сердца". Китайский перевод "Махапраджняпарамита хридая сутры". Глава об 
Авалокитешваре, или проявленном Будде.) Арийская и тибетская, или архатская, 
доктрины вполне согласуются по сути, разнясь лишь в терминах и способах 
выражения – отличие, возникшее вследствие того, что брамины-ведантисты веруют в 
Парабрахман, божественную силу, какой бы безличной она ни была, тогда как 
буддисты всецело ее отрицают.
[211] См. Примечание IV.
[212] Верно – с точки зрения арийского эзотеризма и Упанишад; но не совсем так 
с точки зрения арахатской и тибетской эзотерической доктрины; именно в этом 
единственном вопросе расходятся оба учения, насколько нам известно. Хотя 
разница слишком мала и сводится лишь к двум различным методам рассмотрения 
одного и того же предмета с двух противоположных точек зрения. (См. Примечание 
IV).
[213] Таким образом, у них Безличный Парабрахман сливается с личной "дживатмой" 
– личным богом каждого человеческого существа – или же распадается на нее. Это 
различие, опять-таки, обусловлено брахманическою верой в Бога, личного или 
безличного, тогда как буддийские арахаты, всецело отрицая эту идею, не признают 
никакого божества отдельно от человека. (См. Примечание V).
[214] В арийской доктрине, сливающей воедино Брахмана, Шакти и Пракрити это 
четвертый принцип; в буддийском эзотеризме – второй в сочетании с первым.
[215] Согласно буддистам, в Акаше пребывает та извечная, потенциальная энергия, 
функция которой – развивать все видимое сущее из самое себя.
[216] Теософы так никогда не считали, как нами уже было показано. Но поскольку 
"Фрагменты" написаны на английском языке, лишенном такого множества 
метафизических терминов для выражения мельчайшего изменения формы, субстанции и 
состояния, какое свойственно санскриту, бесполезно – и не нужно – было 
запутывать западного читателя, неискушенного в методах восточного изложения, 
слишком тонким различием собственно технических терминов. Так как "Пракрити в 
своем изначальном состоянии есть Акаша", а Шакти – "свойство Акаши", то 
становится очевидным, что для непосвященного это все едино. В самом деле, 
сказать "союз Брахмана и Пракрити" вместо "Брахмана и Шакти" все равно, что 
теисту написать – "человек появился на свет в результате сочетания духа и 
материи", в то время как слова его, облеченные в ортодоксальную форму, читались 
бы так – "человек как живая душа сотворен был силой (или дыханием) Бога над 
материей"