классах общества и даже в английской литературе, можно увидеть, прочитав статью 
м-ра Нормана Персона "До рождения" в августовском номере "Девятнадцатого века" 
за 1886 г. В ней обсуждаются теософские идеи и учения без признания, или даже 
малейшего упоминания, теософии, и среди всего прочего, мы видим в связи с 
теорией автора об эго следующее: "Сколь многое от личной индивидуальности, как 
предполагается, попадает на небеса или в ад? Весь ли умственный багаж, добрый 
или дурной, благородные качества и отвратительные страсти, сопровождают душу в 
ее будущем? Конечно нет. Если, с другой стороны, душа - это нечто отличное от 
всего нашего умственного наполнения, кроме чувства личности, то не встречаемся 
ли мы здесь с непостижимым представлением о личности, не обладающей никакими 
признаками?"

На этот вопрос автор отвечает так, как это сделал бы любой истинный теософ: 
"Трудность этого вопроса в действительности проистекает от неправильного 
понимания истинной природы таких признаков. Составные части нашего умственного 
багажа - аппетит, отвращение, ощущения, вкусы и качества вообще - имеют не 
абсолютное, но относительное существование. Голод и жажда, например, являются 
состояниями сознания, которые появились как ответ на воздействие физических 
потребностей. Они не являются врожденными элементами души и исчезнут или будут 
преобразованы, и т. д." (стр. 356 и 357). Другими словами, как это признается 
теософским учением, Атма и Буддхи, собирая из манаса аромат индивидуальности, 
или человеческую душу, - попадают в Девахан; в то время как низшие принципы, 
астральный симулакрум, или ложная индивидуальность, покинув свою Божественную 
монаду, или дух, останутся в камалоке- в "Саммерленде".
2-48 Нирманакая - это имя, данное астральным формам (во всей их полноте) 
адептов; тех, кто столь высоко вознесся на пути знания и абсолютной истины, что 
вошел в состояние Девахана; и, с другой стороны, добровольно отказался от 
блаженства нирваны для того, чтобы помочь Человечеству при помощи невидимого 
руководства и содействия на том же самом пути прогресса избранных людей. Но 
такие астралы - это не пустые оболочки, но наполненные содержанием монады, 
состоящие из 3-го, 4-го, 5-го, 6-го и 7-го принципов. Однако, существует и 
другое строение нирманакайи, о котором будет рассказано в "Тайной Доктрине". - 
Е. П. Б.
2-49 Проведя подобные параллели с разделением, принятым в эзотерическом учении, 
мы увидим, что (1) Осирис - это атма; (2) Sa - это буддхи; (3) Akh - это манас; 
(4) Khou - это камарупа, вместилище земных желаний; (5) Khaba - это линга 
шарира; (6) Kha - это пранатма (жизненный принцип); (7) Sah - это мумия или 
тело.
2-50 Потому что они прогоняют врагов.
2-51 От слова "manus" - "добро", антифразис, по объяснению Фестуса.
2-52 Страница 10 в I-м томе "Изиды"; вера в перевоплощение утверждается с 
самого начала, как составная часть универсальных верований. "Метемпсихоз" (или 
трансмиграция, переселение душ) и реинкарнация являются, в конце концов, одним 
и тем же.
_______________________________
ДИАЛОГ О ТАЙНАХ ПОСМЕРТНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
О строении внутреннего человека и его делении
М. Конечно, это очень трудно, и, как вы говорите, "загадочно" правильно 
понимать и видеть различия между разными аспектами, которые мы называем 
"принципами" истинного Эго. Это тем более сложно, так как существует 
значительное отличие в определении числа этих принципов в разных Восточных 
школах, хотя в целом во всех них имеется одинаковый субстрат для обучения.
Х. Вы имеете ввиду ведантистов? Я полагаю, что вместо наших семи "принципов" 
они выделяют пять?
М. Да, это так; но хотя я бы не осмелилась дискутировать по этому поводу с 
учеными ведантистами, я могу все же сказать в качестве собственного мнения, что 
у них есть очевидная причина для этого. Для них только сложный духовный агрегат,
 состоящий из различных ментальных аспектов, называется Человеком в целом, в то 
время как физическое тело является чем-то презренным, и просто иллюзией. 
Веданта - это не единственная философия, которая придерживается такого мнения. 
Лао-цзы в "Дао дэ цзине" упоминает только пять принципов, потому что он, 
подобно ведантистам, избегает включать еще два принципа, а именно, дух (Атма) и 
физическое тело, последний из которых он кроме того называет "трупом". Далее, 
существует школа раджа-йоги Чараки. Это учение рассматривает только три 
принципа как действительно существующие; но тогда, в реальности, их Стхулопадхи,
 или физическое тело в своем джаграта, или состоянии пробужденного сознания, их 
Сукшмопадхи, то же тело в свапна, или сонном состоянии, и их Каранопадхи, или 
"каузальное тело", или то, что проходит через одно перерождение к другому, - 
все они являются дуальными в своих аспектах, и таким образом их становится 
шесть. Добавив к ним Атма, внеперсональный божественный принцип, или 
бессмертный элемент в Человеке, неотделимый от Вселенского Духа, вы получите те 
же самые семь, опять-таки, как в эзотерическом разделении.2-53
Х. Тогда это выглядит почти таким же, как деление у христианских мистиков: тело,
 душа и дух?
М. Именно таким же. Мы могли бы легче сделать тело носителем "витальной Пары"; 
последнюю - носителем Жизни, или Праны; Камарупу, или (животную) душу - 
носителем высшего и низшего разума, и получить таким образом шесть принципов, 
увенчивая их всех одним бессмертным духом. В оккультизме каждое 
квалифицированное изменение сознания предоставляет человеку новый аспект, и 
если он распространяется и становится частью живого и действующего Эго, ему