жизни после смерти, или "будущее состояние"?
Каббалисты утверждали и снова утверждают, что нефилософично признавать, что 
астральное тело человека может пережить телесную смерть, и в то же время 
заявлять, что астральное тело человекообразной обезьяны распадется на 
независимые молекулы. То, что может сохраниться как некая индивидуальность 
после смерти тела - это астральная душа, которую Платон в "Тимее" и "Горгие" 
называет смертной душой, ибо, в соответствии с герметической доктриной, она 
отбрасывает свои наиболее материальные части при каждом перемещении в высшую 
сферу.
Давайте поднимемся на следующую ступень в наших аргументах. Если есть 
существование в духовном мире после телесной смерти, тогда этот процесс должен 
происходить в соответствии с законом эволюции. И это снимает человека с 
занимаемого им места на вершине пирамиды материи, и погружают его в сферу 
существования, где его преследует тот же самый неумолимый закон. И если он 
преследует его, то почему же не кого-то еще в природе? Почему не животных и 
растений, обладающих всеми жизненными принципами, и чьи организмы распадаются, 
как и у человека, после того, как жизненные принципы покидают их? Если его 
астральное тело становится более эфирным после достижения иной сферы, почему же 
это не происходит с их телами?..
"Люцифер", август 1893 г.
* В этом месте статья внезапно обрывается - невозможно сказать, окончена ли она,
 или же утрачена какая-то часть рукописи. - Прим. издателей "Люцифера".
_______________________________
ТЕТРАГРАММАТОН
Я советовал бы всем людям в целом обратить серьезное внимание на истинные и 
подлинные цели знания; чтобы они искали их не только ради удовольствия или 
борьбы, или презрения к остальным, или ради выгоды, или ради славы, или ради 
чести и возвышения, или ради помыслов с примесями такого рода, или с еще более 
низкими целями; но ради таких заслуг и наград в жизни, которые они могут 
упорядочить и преобразовать в милосердие.
Бэкон
В данной статье я не буду заниматься бесполезными вещами. Это означает, что я 
не собираюсь учить высокоученых браминов тайнам их собственной религиозной 
философии, но изберу для своих целей некоторые моменты из универсальной каббалы.
 Первая - если поместить ее на полемическую почву- это слишком неудобный 
соперник в борьбе. Если некто не имеет вместо своей головы энциклопедию, 
переполненную цитатами, рисунками, цифрами и стихами, рассеянными по миллионам 
страниц, такая полемика была бы скорее вредоносной, чем полезной. Каждый из 
спорщиков обнаружил бы себя окруженным тем же самым количеством последователей, 
как и до того, так как никто не убедил бы ни одного человека из противостоящего 
ему лагеря.
Повторяя за сэром Т. Брауном, что "Я не завидую никому, кто знает больше меня 
самого, но я жалею тех, кто знает меньше", я займусь теперь предметом, который 
я детально изучила, и в подтверждение которого я могу привести цитаты из 
авторитетных источников.
Изучая каббалу в течение почти сорока лет, я, вероятно, могла бы позволить себе 
рассматривать Зогар как ту законную почву, на которую я могла бы опереться. 
Однако, это будет не дискуссия, но просто несколько фактических утверждений. В 
противоположность нашей септенарной доктрине были выдвинуты четыре наименования 
и учения из каббалы:
I. Нам говорят, что Тетраграмматон "является путем конечного соединения с 
Логосом", потому что его мистическое "строение", "поскольку оно представлена 
сакральной Тетраграммой, не имеет семиричного основания".
II. Что "одним из старейших направлений древней Религии-Мудрости является то, 
что макрокосм4-52 должен быть истолкован в соответствии с планом, открытом 
посредством Малкут".
III. Что (а) "Шекина- это андрогинная сила"; и (б) что ее "следует понимать как 
руководителя при объяснении строения микрокосма".
IV. Что "ее (Шекины) мужская форма - это фигура человека, которого узрел на 
таинственно троне в своем видении Иезекииль".4-53
Я боюсь, что ни одно из вышеприведенных заявлений не является правильным. Я 
вынуждена сказать, что все они и каждое из них полностью ошибочны. Моими 
авторитетными источниками для такого утверждения будут три главные книги 
Зогара- "Книга Сокрытой Тайны" и два "Собрания", "Большое" и "Малое", а также 
"Каббала" Кнорра фон Розенрота,4-54 Сефер Иецира, с комментариями к этой книге, 
и Metzareth Аша, содержащие ключ к каббалистическому символизму, - дополненные 
различными старинными рукописями.
Аксиома, пришедшая к нам из времен седой античности, учит нас, что первый шаг к 
знанию- это знать и признавать, что мы невежественны. Я должна была сделать 
этот шаг, ибо я полностью поняла, сколь сильно невежественна я во многих 
отношениях, и признаю, сколь мало я знаю. Тем не менее, то, что я знаю - я знаю.

И, возможно, будь я мудрее, мне следовало бы радоваться тому, что я знаю столь 
мало; поскольку,
Если невежество- Бога проклятье,
то, как говорится у Шекспира, излишнее знание,
Коль разум слишком слаб, чтоб обуздать его,
Оно, как норовистый конь, его отбросит самого...
Однако, в данном конкретном случае я не опасаюсь того, что меня выбросят из 
моих стремян. Я рискну сказать, что это даже невозможно, если иметь перед