деваханическому состоянию, иметь каких-либо сознательных взаимоотношений с 
землей и ее обитателями. Исключения из этого правила будут указаны далее. После 
более или менее продолжительного периода времени эти "материальные" души начнут 
распадаться, и наконец, подобно туману, они рассеются, атом за атомом, среди 
окружающих элементов.
Они являются "оболочками", которые остаются в течение долгого времени в 
Камалоке; насыщенные всеми земными испарениями, их камарупы (тела желаний), 
растолстевшие от чувственности и ставшие непроницаемыми для одухотворяющего 
влияния высших принципов, долго не гибнут и угасают с трудом. Нас учат, что 
иногда они могут сохраняться в течение столетий, прежде чем произойдет 
окончательный распад на соответствующие элементы.
Вторая группа включает всех тех, кто, имея в себе определенную долю духовности, 
однако в большей или меньшей степени привязан к земным вещам и земной жизни, и 
чьи устремления и пристрастия сконцентрированы в большей степени не на небе, а 
на земле; пребывание в Камалоке останков этой группы людей, принадлежащих к 
средним человеческим существам, имеет гораздо меньшую длительность, и все же 
достаточно длинную и зависящую от интенсивности их желания жить.
Оставшиеся, то есть третий класс, бестелесные души тех, чьи тела погибли от 
насилия; они представляют собой людей во всем, за исключением физического тела, 
пока не исчерпается срок их жизни.
Среди элементариев каббалисты признают также то, что мы называем психическими 
эмбрионами, - "первообразец" формы у ребенка, который должен существовать. В 
соответствии с учением Аристотеля имеется три принципа естественных тел: 
"первообразец" (парадигма), содержание и форма. Эти принципы можно использовать 
и в данном конкретном случае. "Первообразец" нерожденного ребенка располагается 
в невидимом разуме Универсальной Души, в которой от вечности существуют все 
виды и формы - "первообразец" рассматривается философией Аристотеля не как 
принцип, участвующий в построении тел, но как некое внешнее, по отношению к ним,
 свойство; ибо в этом случае материя не переходит из той формы, которую она 
имеет, в ту форму, которую она должна получить. Хотя первообразец формы 
неродившегося ребенка, так же как в случае предполагаемой формы несделанных 
часов, - это то, что не является ни субстанцией, ни протяженностью, ни 
качеством, ни каким-либо видом существования, - и все же это нечто, что 
существует, хотя для того, чтобы приобрести внешний вид, оно должно приобрести 
объективную форму - коротко говоря, абстрактное должно стать конкретным. Таким 
образом, поскольку этот "первообразец" материи передается энергетическим путем 
универсальному эфиру, он обретает материальную форму, хотя и сублимированную. 
Если современная наука учит, что человеческая мысль "влияет одновременно и на 
вещество другой вселенной", как может тот, кто верит в Универсальный Разум, 
отрицать, что божественная мысль передается посредством того же самого 
энергетического закона нашему общему посреднику, универсальному Эфиру - низшему 
Миру-Душе? Поистине верно, что оккультная философия отрицает разум и сознание, 
присущее этим конечным и зависящим от условий проявлениям этого мира 
материальных феноменов. Но ведантическая и буддийская философии, говоря об этом 
как об Абсолютном Сознании, показывают, что форма и прогресс каждого атома 
обусловленной вселенной должны существовать в нем в течение бесконечных циклов 
Вечности. И если это так, то отсюда должно следовать, что когда Божественная 
Мысль проявляется объективно, то ее энергия достоверно воспроизводит внешний 
вид того, чей "первообразец" уже содержится в божественном разуме. Не следует 
однако понимать это таким образом, что эта Мысль создает материю, или даже ее 
"первообразец". Нет; она развивает из скрытого в ней эскиза лишь замысел 
будущей формы; материя, которая служит для того, чтобы исполнить этот замысел, 
уже имеется в наличии и готовится к тому, чтобы сформировать человеческое тело 
через серию прогрессивных трансформаций в ходе эволюции. Формы проходят; идеи, 
которые создают их, и материал, который дает им объективность, остаются. Эти 
модели, поскольку они еще лишены бессмертного духа, являются "элементалями" - 
или, лучше, психическими эмбрионами - которые, когда приходит их время, 
погибают для невидимого мира и рождаются в видимом, как человеческие младенцы, 
получающие in transitu Божественное Дыхание, называемое Духом, которое придает 
окончательную форму совершенному человеку. Этот класс не может субъективно или 
объективно общаться с людьми.
Существенное различие между телами такого эмбриона и элементала состоит с том, 
что эмбрион - будущий человек - содержит в себе частицу каждого из четырех 
великих царств, то есть: огня, воздуха, земли и воды; в то время как элементал 
имеет частицу лишь одного из этих царств. Так, например, саламандра, или 
огненный элементал, имеет лишь часть первоначального огня и ничего более. 
Человек выше их, и закон эволюции проявляет в нем наличие всех четырех царств. 
Поэтому элементалы огня не могут быть обнаружены в воде, а воздушных 
элементалов нельзя найти в огне. И так как частица воды обнаруживается не 
только в человеке, но и в других телах, элементалы реально существуют среди 
других тел и в них во всякой субстанции подобно тому, как духовный мир 
существует в материальном. Но последние представляют собой элементалов в их 
наиболее первичном и латентном состоянии.
II
Другой класс представляет таких элементальных существ, которые никогда не 
разовьются в человеческие существа в этой манвантаре, но занимают, так сказать, 
определенную ступеньку на лестнице бытия, и, по сравнению с другими, могут быть 
правильно названы природными духами, или космическими действующими силами 
природы, причем каждое существо ограничено своей собственной стихией и никогда 
не может пересечь границы других. Это те, которых Тертуллиан назвал "принцами