синонимом самосущего и бесконечного разума", отраженного
более или менее верно человеком, не может найти в современных
определениях этого понятия чего-либо, приближающегося
к его точному значению. В свою очередь, эзотерическое истолкование
теософии, конечно, воспринимается с насмешками. Сама
идея о том, что каждый человек, имеющий "душу" внутри себя,
является носителем гениальности, покажется в высшей
степени абсурдной даже для верующих, а материалист вообще
обругает ее как "грубое суеверие". Что касается мнения
народа њ единственного, которое можно рассматривать как
более или менее корректное, поскольку оно является чисто
интуитивным, њ то оно вовсе не будет принято во внимание.
Тот же самый эластичный и удобный эпитет "суеверие" будет
еще раз использован для того, чтобы объяснить, почему до
сих пор никогда не было признанного гения њ того или иного
рода њ без определенного вмешательства судьбы, фантастического
и часто сверхъестественного, без историй и легенд, связанных
со столь уникальным характером, следующих за ним и переживающих
его. И все же только безыскуственные и так называемые "необразованные"
массы, именно потому, что у них отсутствует софистическое
мышление, чувствуют, приходя в контакт с необычным характером,
что в нем есть что-то большее, чем просто смертный человек,
состоящий из плоти и интеллекта. И ощущая себя в присутствии
того, что в большинстве случаев всегда скрыто, чего-то непостижимого
для их здравого смысла, они испытывают то же самое благоговение,
что и народные массы в древности, когда их фантазия, часто
более безошибочная, чем цивилизованный разум, создавала
богов из их героев и учила:

    Слабого њ подчиниться, гордого њ преклониться
    Пред силами незримыми и их превосходящими...

    И это называется сейчас Суеверием...
    Но что такое суеверие? Верно, что мы опасаемся того, что
мы не можем ясно объяснить себе. Подобно детям в темноте,
мы все њ образованные так же, как и невежды њ склонны населять
эту темноту призраками нашего воображения; но эти "призраки"
не являются для умного человека доказательством того,
что эта "темнота" њ другое название неразличимого и невидимого њ
не содержит на самом деле ничьего присутствия, кроме нас
самих. Таким образом, если в своей крайней форме "суеверие" њ
это злой рок, вера в нечто, находящееся выше и вне наших
физических чувств, однако это также скромное признание того,
что во вселенной и кругом нас существуют вещи, о которых
мы не знаем ничего. В этом смысле "суеверие" становится
не неразумным ощущением, наполовину чудесного, наполовину
страшного, смешанного с восхищением и уважением, или же
с ужасом, в зависимости от требований нашей интуиции.
И это куда более разумно, чем повторять вместе с чересчур
учеными ослами, что нет ничего "в этой темноте", и что здесь
не может находиться что-либо, поскольку они, эти "мудрецы",
не смогли обнаружить его.
    E pur se muove [И все-таки она вертится]! Там, где есть дым, должен
быть и огонь. И там, где есть пароход, должна быть вода. Наше
утверждение покоится лишь на одной вечной аксиоматической
истине: nihil sine causa [нет ничего беспричинного]. Гений
и незаслуженное страдание доказывают наличие бессмертного
Эго и реинкарнации в нашем мире. Что касается всего остального,
то есть поношений и насмешек, с которыми встречаются такие
теософские доктрины, то Филдинг (также гений своего рода)
уже ответил за нас больше века назад. Никогда не говорил
он большей истины, чем в тот день, когда написал: "Если суеверие
делает человека глупым, то скептицизм делает его безумным".


  "Люцифер", ноябрь 1889 г.



    *Период одной полной манвантары, состоящей из семи циклов.
    *Абсолютно теургический, масонский и оккультный термин.
Используя его, Павел обнаруживает себя как посвященного,
имеющего право посвящать других.

                       Е.П. Блаватская

    КАББАЛА И КАББАЛИСТЫ*
    в конце девятнадцатого столетия

    Универсальные устремления, особенно когда их подавляют