, даже самой справедливой 
критики крепкой броней самомнения, догматизма и фанатизма. Они способны резко и 
самодовольно отвечать не только явным недоброжелателям учения, но и 
единомышленникам, встревоженным подобной тенденцией. Эти люди считают себя 
истинными защитниками учения. С моей точки зрения, такой защитой они его 
попросту дискредитируют.
Если хотите стать хорошим распространителем идей учения, сумейте победить в 
себе нудность и скуку. Постарайтесь раскрыть в себе талант привлекательного 
рассказчика.
6. Учитесь побеждать страх личного психологического неудобства в тех случаях, 
когда на ваших глазах кто-то по невежеству или по сознательному злому умыслу 
начинает оскорблять учение. Если вы способны легко промолчать в ответ на явное 
оскорбление учения, то это значит, что оно не настолько дорого вам, чтобы 
защитить его, выступив против его поругания.
7. Защищая учение и традицию, попробуйте понять, какие у данной традиции враги? 
Кто и почему не любит ваше учение? Насколько обоснована его критика? Речь идет 
не столько о составлении конкретного списка ваших личных врагов, обнаруженных 
сразу после подобной постановки вопроса, сколько о выявлении типов людей, в 
принципе враждебно относящихся к духовным учениям и к вашему учению в частности.
 Среди этих противников можно выделить: 1) нравственно-психологических 
оппонентов, к которым может относиться любой человек, чьи глубинные 
морально-духовные установки не совпадают с моралью и духовностью, заложенной в 
вашем учении, но не принадлежащий ни к какой иной религии или конфессии; 2) 
врагов идеологического или конфессионального типа.
Среди представителей нравственно-психологической категории противников можно 
встретить: а) рационалистов, не приемлющих эмоциональный язык духовных учений в 
силу своего рассудочного, чаще всего конкретного и технократического склада 
мышления; б) прагматиков, раздражающихся призывами к альтруизму и 
самопожертвованию во имя непонятных для них духовных идеалов, кажущихся им 
абстрактными; в) циников, презирающих людей духовной направленности за их 
романтизм, идеализм, наивную задушевность и восторженность, нередко присущие 
представителям этой группы; и, наконец, г) просто темных людей, восстающих 
против идей Добра, Света и самой Высшей Реальности в силу своей низкой природы, 
которую ваше учение высвечивает.
К противникам идеологического и конфессионального типа относятся люди, ставшие 
врагами вашего учения по тем или иным убеждениям. Как правило, это либо 
материалисты, отрицающие Бога как реальность чисто психологически и 
научно-философски, либо представители тех или иных конфессий, а также 
направлений внутри одной конфессии, имеющих совершенно не похожий, отличный от 
вашего образ Бога и другой взгляд на религию и религиозно-духовное поведение 
человека. Именно они бывают наиболее опасными врагами, способными при 
возможности отнять у вас жизнь, стремясь помешать вам свободно распространять 
ваши взгляды. Если вы живете в обществе, не имеющем религиозной терпимости, а 
ваши противники принадлежат к господствующей церкви, то вам не позавидуешь: 
достаточно вспомнить инквизицию и преследование еретиков.
Возможных противников вашего учения можно также подразделить на пассивных 
противников, не приемлющих ваше учение, но не ведущих прямой борьбы с ним и с 
вами, и активными врагами, ведущими такую борьбу. Если вы общаетесь с людьми, 
не скрывая своей принадлежности к учению и, более того, в том или ином виде 
распространяя его, вы должны быть готовы к негативным реакциям. Чтобы грамотно 
защитить учение, вы должны научиться заранее чувствовать и понимать людей на 
предмет того, как они воспримут идеи вашего учения, и в некоторых случаях очень 
серьезно думать, прежде чем знакомить их с любимыми идеями. Сознание, не 
готовое к восприятию высоких идей, легко спровоцировать на кощунство, насмешку, 
отрицание учения, тем более, если в пропаганде хотя бы в легкой степени 
проявлено навязывание или насилие, причем ответственность за эту вполне 
предсказуемую реакцию ваших собеседников будете нести именно вы.
Если же вы столкнулись с резкой и не провоцированной вами, критикой учения, то 
вы, конечно, должны ответить на этот вызов. Молчание, которое вы допускаете в 
ответ на поношение учения, – реакция с духовной точки зрения совершенно 
недопустимая. Она сродни предательству. Конечно, речь идет о действии в ответ 
на серьезные и явные нападки. Если же это оскорбления, только внешне связанные 
с Учением, но по сути касающееся вас лично, нападение, может быть, и не 
заслуживает никакого ответа. Не стоит тратить силы, реагируя на каждый лай 
собак. Короче говоря, в случае прямого нападения на учение, которое для вас 
дорого, вы в первую очередь должны понять, насколько серьезен этот выпад, и в 
зависимости от вывода, к которому придете, или проигнорировать данный "накат", 
или отвечать всерьез, по полной программе. Мне представляется, что самыми 
эффективными реакциями защиты могут быть либо терпеливое и спокойное 
разъяснение неправоты вашего врага и ему лично, и тому, кто оказался очевидцем 
вашего спора, либо огненное возмущение духа и негодование по поводу клеветы, 
возводимой противником, либо ирония, которую как всякий вид оружия надо уметь 
применять.
Не менее важен вопрос о защите учения от внутренних искажений. Искажения бывают 
двух направлений: 1) застойные процессы, догматизация и формализация, удушающая 
свободные духовные искания и 2) излишняя склонность к самовыражению и 
настаивание на своей, чист