даосизма связаны с неск. рукописями сутр Махдидны (Mahdydna sutra), в к-рых 
большое внимание уделено тождественности формы и пустоты.
    Благодаря деятельности буддистов-миссионеров Д.-б. внес важный 
созидательный вклад в становление культуры Китая, Кореи, Манчжурии, Вьетнама и 
Японии. Сказанное прежде всего относится к Японии, где Д.-б. повлиял не только 
на подготовку воинов, правителей, поэтов, архитекторов, мастеров чайной 
церемонии, икебаны и каллиграфии, но и на развитие таких видов спорта, как 
дзюдо и карате, а тж на разные виды боевых иск-в, в т. ч. и на кендо — иск-во 
владения мечом. Он тж оказал глубокое влияние на манеры японцев и на их соц. 
установки.
    Традиционная практика дзэн сосредоточена вокруг зазен (Zazen) (медитации в 
сидячем положении). Поза — прямая спина, скрещенные ноги — благоприятствует 
алертности. Вся сила сосредоточена в нижней части живота. Молчание обязательно. 
Нередко сначала все внимание сосредоточено на подсчете вдохов и выдохов. 
Дальнейшее течение процедуры может быть разным, однако часто это — концентрация 
на коане. Ученик может тж практиковаться в Шикан Таза (Shikan Таzа) (безмолвное,
 интенсивное тотальное сознавание — состояние, напоминающее встречу лицом к 
лицу с опасным врагом). От ученика требуется многократное участие в беседах с 
главой храма или монастыря, чтобы продемонстрировать свое понимание коана или 
свой опыт Шикан Таза. Такие встречи вызывают сильный стресс, а ученика 
побуждают «стать одним» («become one») с задачей, чтобы совершить прорыв к 
Просветлению. По мере того как ответы ученика снова и снова отвергаются, он 
впадает в отчаяние. В конце концов, собрав все силы, удачливый ученик может 
пережить то, что называется кеншо (Kensho) («первое видение»), форму прямого, 
неопосредованного восприятия, вкус того самого сатори (Satori), или 
освобождения, к-рое и составляет цель данной практики.
    Западные комментаторы Д.-б. рассматривали его как средство прорыва сквозь 
соц. и личные условности и ограничения абстрактных категорий. Эрих Фромм (1960) 
в своем эссе «Дзэн-буддизм и психоанализ» (Zen Buddhism and psychoanalysis) 
писал об интеграции интеллектуального и аффективного знания, на к-рую нацелены 
обе эти дисциплины.
    Д.-б. интересовались такие зап. психологи и психиатры, как Карл Юнг, Карен 
Хорни, Фриц Перлз, Клаудио Нараньо и Дэниел Гольман.
    В заключение уместно напомнить, что учителя дзэн характеризовали свою 
практику как особое средство исцеления «от болезни слова и блуждания разума». 
Для совр. психологов Д.-б. является потенциальным источником эффективных 
дополнительных методов, к-рыми они могут пользоваться в работе с людьми, 
попавшими в трудные жизненные ситуации.
    См. также Медитация, Религия и психология
    Р. Дж. Хирн
    
   Диагнозы (diagnoses)
    
    Д., или более специфически — психодиагноз, означает: а) процесс классиф. 
информ., значимой для эмоциональной сферы и поведения индивидуума; б) 
обозначение состояния, обычно взятое из общепринятой системы классиф.
    Процедура психодиагностики подвергалась критике, поскольку она навешивает 
на чел. ярлык. Будучи идентифицированным в качестве пациента, индивидуум может 
почувствовать себя жертвой болезни и не суметь взять на себя ответственность за 
решение проблем.
    Нек-рые диагностические категории несут в себе соц. стигму или даже 
политическую подоплеку. Диагностические ярлыки могут вызвать соц. проблемы для 
больного, поскольку они могут указывать на причину расстройства и, 
следовательно, на связанные с этим оценочные суждения. Д. понимается в разных 
культурах единообразно, даже если с ним связываются совершенно различные 
представления об этиологии.
    Эриксон и Хайерстэй отметили, что история попыток чел. понять психич. 
патологию м. б. лучше понята в виде трех отдельных историй: а) 
естественнонаучного и эмпирического способа концептуализации причин психол. 
расстройств; б) эффективности решения лечебных проблем; в) гуманности обращения 
с душевнобольными людьми. Под этим углом зрения легче рассматривать сложную 
историю и культурные особенности психодиагноза.
   Разработка диагностических категорий
    Используемая в настоящее время обширная диагностическая система зародилась 
в работах немецкого психиатра Эмиля Крепелина, к-рый проводил детальные 
наблюдения за больными. Он разделил диагностические единицы раннего и позднего 
слабоумия и предложил 4 формы первой: простая, гебефренная, кататоническая и 
параноидная. Выделенная нозологическая единица — раннее слабоумие — 
подвергалась критике на протяжении почти 50 лет. Критики отмечали, что 
предполагавшееся необратимое снижение поведенческого функционирования при этом 
состоянии в действительности обратимо. Вскоре Эйген Блейлер принял 4 
диагностических подтипа Крепелина, предложив для обозначения раннего слабоумия 
термин «шизофрения», ставший сейчас общепринятым. Однако 4 подтипа Крепелина (и 
Блейлера) подверглись критике, и во время Второй мировой войты в мед. службе 
армии США был разраб. пересмотренный вариант классификационной системы, в к-рой 
больных шизофренией уже не нужно было укладывать в прокрустово ложе «подтипов» 
Крепелина.
    Работа, проделанная во время Второй мировой войны Меннингером и др., 
привела к созданию «Руководства по диагностике и статистической классиф. психич.
 расстройств» (DSM-I), опубликованного Американской психиатрической ассоц. в