всемогуществом Бога. Для атеистического гуманиста, напротив, надежда на Бога 
служит признаком регрессии к стадии детской зависимости; челов. достоинство 
требует опирающегося на разум признания за людьми способности самостоятельно 
выбирать способ своего существования в нейтральном по отношению к ним мире. 
Смысл человека — в его творчестве. Воззрения представителей религиозного и 
секулярного гуманизма на природу человека невозможно примирить, хотя и те и 
другие требуют в качестве предварительного условия внимания к трагическим 
составляющим челов. существования, полностью игнорируемым господствующим 
направлением в Г. п.
   Гуманизм и наука в психологии
    С самого начала XX в. разграничение наук на «науки о природе» и «науки о 
духе или культуре», введенное немецким философом Дильтеем, отзывалось эхом в 
различных направлениях совр. соц. мысли. Возможно, наиболее полно это 
разграничение выражается в противопоставлении перспективы каузального 
(причинно-следственного) объяснения, традиционно даваемого с внешней по 
отношению к субъекту поведения позиции, перспективе истолковательного понимания 
в рамках внутреннего мира самого субъекта — области интуиции, смыслов, интенций 
и ценностей.
    Каузальная перспектива, когда она применяется для объяснения челов. 
поведения, обеспечивает непрерывную связь наук о человеке с естественными 
науками о физ. и биолог. мире. Истолковательная перспектива подчеркивает 
уникальность челов. существ — этих обладающих культурой и способностью к 
символизации созданий, способных действовать с учетом прошлого и будущего, 
наполнять смыслом или бессмысленностью свое существование, обманываться и 
вводить в заблуждение др., но вместе с тем видеть друг друга насквозь. 
Совершенно очевидно, что обе эти перспективы применимы к человеку.
    Когда эти перспективы ясно обозначены, они образуют противоположные полюса 
знания, необходимые, подобно полюсам магнита, но не поддающиеся синтезу в 
единую теорию. Может быть, это все, на что мы способны в нашем теоретизировании,
 но не только это вызывает неудовлетворение. Подобная раздвоенность никак не 
помогает нам в объяснении того, что в феноменах лично выбираемого поведения 
смыслы или интерпретации, к-рые мы приписываем нашим характерным чертам и 
поступкам, на деле оказываются важными причинными факторами наших действий. 
Имея в виду именно этот случай, можно утверждать: в том, что касается такого 
исключительно челов. мира, интерпретация и каузальное объяснение должны быть 
каким-то образом объединены; или, говоря иначе, единственной удовлетворительной 
наукой о челов. опыте и деятельности должна быть наука, в к-рой 
герменевтическая интерпретация, соединенная с каузальным объяснением, играет 
главную роль.
   Задачи, стоящие перед гуманистической психологией нашего времени
    Научная психология претерпела значительные изменения с момента основания 
гуманистического движения как «Третьей силы». Теперь, когда это движение 
потеряло былую силу и сплоченность — отчасти из-за своих «порочных» связей с 
контркультурой, а отчасти в ответ на изменившуюся ситуацию в психологии, — 
возможно, наступило время задаться вопросом: какие особые сферы внимания 
продолжают оставаться многообещающими с точки зрения Г. п.
    Во-первых, Г. п. берет на себя особое обязательство — всегда быть 
«обращенной окнами» на актуальный челов. опыт. По мере того как психотер. 
становится все более технологичной, а новая когн. психол. занимается 
построением блок-схем обработки информ., сохраняется потребность в более 
пристальном внимании к челов. опыту при проведении психол. исслед.
    Во-вторых, попытка понять рефлексивные аспекты личности конкретного 
человека представляет собой серьезный вызов. Если рефлексивность личности 
действительно предполагает, что личность, по существу конституируется под 
влиянием символически-культурального содержания истолкований чел. самого себя, 
то нашим теориям личности придется уделять более серьезное внимание ист. и 
культурному контексту, при условии, что они будут претендовать на статус 
подлинно научных теорий.
    Два развивающихся направления в психол. исслед. могут с наибольшей 
вероятностью унаследовать мантию Г. п. в духе гуманистической науки, к-рый 
характеризовал поколение ее основателей. Одно связано с возрождением 
холистического подхода в исслед. личности. Другое — междисциплинарное (в к-ром 
психология занимает центральное место) — известно под названием «развитие 
человека на протяжении всей жизни» (life-span human development). Развивая это 
направление, сторонники «перспективы времени жизни» целенаправленно изучали 
диалектическое взаимодействие между челов. жизнями в их соц. контексте и ист. 
изменении. Изучение развития чел. в перспективе жизненного пути тж поставило 
под вопрос ранние допущения о постоянстве психол. особенностей и 
детерминирующем влиянии раннего детского опыта.
    См. также Бихевиоризм, Экзистенциализм, Религия и психология
    М. Б. Смит
    
   Гуманитарная модель здравоохранения (human services)
    
    Область гуманит. здравоохранения (human services) как прикладной соц. науки 
постоянно расширяется и изменяется. В области гуманит. здравоохранения работают 
врачи, психиатры, психологи, консультанты, соц. работники, реабилитаторы, 
специалисты по коррекции и профориентации и т. д. плюс санитарки, сиделки и др. 
вспомогательный персонал, а тж лица, не имеющие специального образования, но 
обладающие необходимым уникальным опытом.