бихевиоризм. Сторонники этого позитивистского направления считали сознательный 
опыт человека выходящим за рамки научного понимания. В этой неблагоприятной 
обстановке, в конце 30-х, появилась психология личности. После знакомства с 
подходами к личности представителей европейской феноменологии и нарождающегося 
экзистенциализма Гордон Оллпорт предложил широкую теорет. перспективу для 
изучения зрелого Эго и процессов его развития. Генри Мюррей развил и отстаивал 
в американской психологии подход к личности, отличающийся выраженной 
фрейдо-юнгианской ориентацией и уделяющий особое внимание недоступным для 
сознания глубинам души, чье содержимое могло прорываться на поверхность и в 
форме творчества, и в форме невроза. Сразу после Второй мировой войны были 
изданы книги двух др. крупных психологов — Гарднера Мёрфи и Джорджа Келли, в 
к-рых излагались их собственные теорет. представления о личности, принципиально 
расходившиеся с позицией бихевиоризма.
    Тем временем все еще господствовавший в американской психологии бихевиоризм,
 в его утонченной версии Джона Долларда и Нила Миллера, стремился найти почву 
для объединения с психоан. (находившимся тогда на вершине славы) и, по существу,
 оставался в оппозиции взглядам на личность Оллпорта и Келли, к-рые отвергали 
как механистические положения бихевиоризма, так и биолог. редукционизм 
классического психоан. Психология личности, оформившаяся после Второй мировой 
войны в относительно самостоятельное направление, и стала той питательной 
средой, из к-рой возникла Г. п.
   Создание гуманистической психологии
    Конференция, состоявшаяся в 1964 г. в Олд-Сейбруке, штат Коннектикут, дала 
начало Г. п. как общественному движению в психологии. Активное участие в нем 
принимали выдающиеся представители психологии личности и др. гуманистических 
дисциплин: Гордон Оллпорт, Генри Мюррей, Гарднер Мёрфи и Джордж Келли из 
поколения отцов-основателей; Шарлотта Бюлер, представлявшая европейскую 
традицию исслед., к-рую позже стали называть «перспективой времени жизни» (или 
«перспективой жизненного пути»); Жак Барзун и Рене Дюбуа — представители 
гуманизма в литературе и биологии; а также Карл Роджерс, Абрахам Маслоу и Ролло 
Мэй, ставшие интеллектуальными лидерами этого движения.
    Роджерс, Маслоу и Мэй определили первоначальный характер Г. п. и по сей 
день остаются ее самыми уважаемыми фигурами. С т. зр. Роджерса, 
функционирование человека предполагает наличие внутренних тенденций к 
самоактуализации. Эти тенденции могут блокироваться различными превратностями 
социализации, однако их можно разблокировать в тех случаях, когда отношение 
«терапевт—клиент» характеризуется безусловным положительным принятием, 
правильным эмпатическим пониманием, искренностью и полнотой. Маслоу начал свой 
путь в психологию с изучения поведения обезьян. Под влиянием идей Курта 
Гольдштейна Маслоу развил иерархическую модель мотивации человека, согласно 
к-рой физиолог. потребности должны быть удовлетворены прежде всего и только 
затем наступает очередь потребностей в безопасности и защите, в принадлежности 
и любви и в уважении. Кроме того, и Роджерс и Маслоу воспринимали 
самоактуализацию как эмпирический принцип и как нравственный идеал. Они 
разделяли романтические воззрения Жан-Жака Руссо, утверждавшего, что человек по 
своей природе добр, только испорчен об-вом, в отличие от гоббсианского взгляда 
Фрейда, считавшего природу человека противоречивой, с неизбежной примесью зла, 
и от бихевиористских утверждений в духе Локка о податливости человека средовому 
программированию.
    Находясь под сильным влиянием теологии культуры Пауля Тиллиха, Мэй привнес 
в Г. п. европейскую струю экзистенциалистской и феноменологической мысли. Его 
книги вводили американских психологов в круг идей, берущих начало от Кьеркегора 
и Хайдеггера, в то время как в более поздних своих работах, рассчитанных на 
широкий круг читателей, он уделял пристальное внимание трагическим по своей 
сути сторонам положения человека в мире. За подходом Роджерса, придающим особое 
значение эмпатическому пониманию субъективного мира конкретного человека, 
закрепилась слава «феноменологического».
   Влияние контркультуры
    Образование Г. п. как «Третьей силы» практически совпало с возникновением 
контркультуры «детей цветов» и употребляющих наркотики «хиппи» — феномена 60-х.
    В психол. аспекте, контркультура обладала рядом черт, созвучных идеям Г. п. 
Прежде всего ее отличал индивидуализм: стремление каждого реализовать себя, 
фактически ни во что не ставя взаимную зависимость и не связывая себя 
обязательствами перед др. людьми. Была в ней и сентиментальная вера в 
способность чел. к совершенствованию, сочетающаяся с пренебрежительным 
отношением к политическим и этическим способам улучшения существующей жизни 
среди несовершенных созданий, находящихся в противоречии с самими собой и с 
окружающими. Был в ней и акцент на важности самораскрытия. Люди искали легкой, 
но поверхностной близости, пытаясь обойти стороной тот труд, к-рый требуется 
для создания и поддержания заботливых личных отношений. Особая важность 
придавалась жизни здесь и сейчас, когда прошлое обесценивалось, а будущее не 
связывалось ни с какими планами, что плохо сочеталось с самоконтролем и 
обязательствами перед собой и др. людьми. В том же ряду стоял гедонизм, к-рый 
подразумевается, когда живешь в состоянии здесь и сейчас, с минимальным грузом 
моральных обязательств. И наконец, иррационализм, проявлявшийся в пренебрежении 
возможностями науки и рационального решения проблем, в полагании на интуицию, а 
не на факты, в слепом влечении к оккультизму и в прославлении наркотического 
«кайфа».
    Основатели Г. п. не стояли на позициях «антинауки». Они скорее стремились 
выправить уклоны бихевиоризма и психоан., чтобы создать психологию, более