лиц, на которых правительство и общины могут возложить 
отправления административных обязанностей, и следовательно, от количества и 
достоинства обращающихся в обществе политических и юридических знаний.





Адмиралтейство

Адмиралтейство (Admiralty, Amiraute) – слово, имеющее в различных государствах 
свое особенное значение. В Англии А. есть собственно морское управление; оно 
состоит из членов, называемых лордами А. и имеют в своем распоряжении всю 
морскую часть. Во Франции А. назывался суд, действовавший от имени адмирала т.е.
 главного флотского начальника, и заведывавший всеми делами, относившимся к 
случайностям военного и купеческого мореплавания. В России, во время 
существования Адмиралтейств-коллегии, А. также имело значение управления, или 
лица, облеченного, властью. Этот смысл остался и поныне в выражениях: 
адмиралтейское ведомство, адмиралтейский чиновник и т.п. – Собственно А., в 
России, значит место на берегу реки, залива, моря, для строения, хранения, 
снабжения и починки кораблей и других судов. Кроме мастерских, в А. должно быть 
еще помещение для канцелярии по разным частям кораблестроительного хозяйства, и 
магазины для хранения материалов, и изделий по всем частям кораблестроительных 
работ.





Адонай

Адонай (Господь, по-евр.) – от слова адон (господин), поставленного во множ. 
числе с местоимением притяж. ед. ч. 1-го лица, имеющего так. обр. значение 
«господа мои», каковое в отношение к Богу следует принимать в виде plur. 
majestatis. Разница состоит в том, что в 1-м случае слово А. оканчивается 
кратким а [патах(-)] даже в конце периода, между тем, когда А. означает имя 
Бога, оно всегда, даже в средине предложения, имеет длинный а (комац). – 
Гласные знаки от А. приставляются также к согласным Jhwh, которые евреи 
произносят также Адонай.





Адонис

Адонис – по старинному сказанию, сын Ассирийца или Финикийца Феияса, а может 
быть и Кинира, происходившего из Сирии и основавшего на Кипре Пафос. Кинир 
произвел его, в неведении, от собственной дочери Мирры или Смирны, возгоревшей 
к нему любовью по наущению Афродиты; когда отец, узнав о совершенном им 
преступлении, хотел убить дочь, боги превратили её в мирровое дерево и из 
негото через 10 месяцев явился на свет А. За красоту его тотчас же полюбила 
Афродита и отдала тайно Персефоне на сохранение; Персефона не пожелала однако 
потом возвратить его; тогда Афродита обратилась с жалобой к Зевсу, который и 
решил спорь тем, что одну треть года А. должен был проводить у Афродиты, одну у 
Персефоны, а последней третью мог располагать по своему усмотрению. Но еще 
юношей А. был убит на охоте вепрем. По другому варианту, спор между богинями 
возник лишь по смерти А., из крови которого произошла роза. Этот часто 
изменявшийся и варьированный греческими поэтами миф, точно также, как и культ А.
, финикийско-сирийского происхождения. На это есть намеки и в самом сказании, 
на это указывает и слово А., которое означает «господин». В особенности же 
культ А., как божества природы, был силен в Библосе и его окрестностях, а также 
и на Кипре. Отсюда культ этот перешел к Грекам, которые, превратив А. в 
полубога, из азиатского мифа создали поэтическое сказание; но основные черты 
культа сохранились и в Греции. Празднество A. (Adonia), которое главным образом 
относилось к смерти прекрасного, оплакиваемого Афродитой, юноши, происходило 
ежегодно, большею частью в июле или же весной и состояло из двух частей: во 
время первой оплакивалась смерть А., во второй с радостью праздновалось его 
возвращение к Афродите. В Библосе, где Адонии праздновались с особенной 
роскошью, выставлялось сначала изображение А. при жалобном пеши, с соблюдением 
всех погребальных обрядов; затем следовало радостное празднование по случаю 
возвращения А. из преисподней. В Греции, особенно в Афинах, где в Адониях 
принимали участие преимущественно женщины, они были проще. Кроме всего этого, в 
Адониях играли роль также так наз. Адонисовы сады. Это были наполненные землей 
глиняные сосуды или корзины, в которых были посажены скоро распускающиеся, но 
тотчас же и увядающие растения; этим символически изображалась недолговечность 
расцвета в природе и жизни, живым примером которой и является судьба А. 
Празднество А. при александрийском дворе, где сначала чествовали юного 
прекрасного А., а затем оплакивали смерть его, но с надеждой на возвращение, 
описано Феокритом в его прелестном стихотворении «Адониацузы».

Культ А. происхождением своим обязан переменам в жизни природы, расцветающей 
под живительными лучами весеннего солнца и увядающей летом от жары (на Вос