й дом и 
богадельня. Городскими делами заведует демарх вместе с выборным общинным 
советом. В торговом отношении значение А. в последнее время значительно 
поднялось, хотя все еще не может сравняться с некоторыми другими греч. городами,
 напр. с Патрасом и Сирой (Гермуплис); промышленность незначительна. Населенно 
города, которое в 1834 г., когда А. сделались резиденцией, простиралось 
приблизительно лишь до 4000 жит., в 1884 г. равнялось уже 84903. С портовым 
городом Пиреем (21618 ж.) А. с 1869 г. соединены железной дорогой, длиною в 12 
км., а в 1884г. Пирей-Патрасской ж. д. также с г. Элевзис.





Афоризмы

Афоризмы (греч.) – краткие, отрывистые, фразы, заключающие в сжатой, удобной 
для запоминания, форме какую-нибудь определённую мысль, сентенцию, обобщение и 
т. п. Афористическая манера писания и речи означает сжатый, отрывистый способ 
выражения мыслей.

Афоризмы или краткие поучительные изречения особенно были любимы в 
повествовательной литературе эпохи Возрождения и вместе с заимствованными 
сочинениями они распространились и в России. Так напр., особенно обильным 
афоризмами является «Разговор Соломона с Морольфом», где почти исключительно 
оба разговаривающие лица обмениваются афоризмами. Тоже самое мы замечаем в 
русских повестях, перешедших к нам с Востока и Запада: так напр., множество 
афоризмов мы встречаем в повести «Синагрип царь Адоров и Наливские страны», где 
поучение премудрого Акира сыну состоит из афоризмов. На Западе афористическое 
разговоры Соломона с Морольфом обращались особой статьёй, – в России тоже 
случилось с поучением Акира, которое выделено было из рассказа и обращалось как 
самостоятельное целое, обогащаясь новыми изречениями практической мудрости и 
пословицами. Афоризмами говорят тоже лица других заимствованных рассказов, напр.
 в «Александрии». Пор высказывает такую мысль: «нет на земле радости, где не 
принялось бы жалости». Афоризмы, однако, явились в России не только в это 
позднее время; в XVII в. они стали только выделяться из общих рассказов, как 
самостоятельный литературный сборник, но уже давно были в обращении: в 
доказательство этого стоит только припомнить себе богатое такими изречениями 
«Моление» Даниила Заточника.





Афродита

Афродита – греческое имя Венеры, богини любви, называется иногда также 
Афрогенеей, родившейся из пены морской. Афродизии – праздники в честь А., 
устраивавшиеся во многих местах Греции и М. Азии, особенно на Кипре.





Аффект

Аффект (лат.) – противоположность спокойствию духа, обозначает всякую, 
вызванную чувством, приостановку или затруднение в обыкновенном, нормальном 
течении представлений. Таким образом, А. лишает человека спокойной 
рассудительности мышления и воли. Обыкновенно поводами аффектов служат сильные 
и внезапные впечатления, под влиянием которых потрясается и внезапно изменяется 
душевное состояние человека. Впечатления эти весьма разнообразны, как по роду, 
так и по степени нарушения, которое ими производится в нашем внутреннем мире. 
Старая психология, с своею теориею отдельных душевных способностей, относила А. 
к области чувствований, а страсти – к области воли; разделение это теперь 
оставлено вместе с самой теорией) самостоятельных душевных способностей. Однако,
 следует отличать А. от страстей: первые обыкновенно возникают внезапно и, 
быстро достигнув своего высшего напряжения, столь же быстро исчезают, уступив 
место реакции; вторые отличаются большею продолжительностью и постоянством, 
развиваются и нарастают часто весьма медленно, но, раз овладев душевным 
состоянием человека, только с большим трудом могут быть подавлены. Степени А. 
весьма различны. В высшем напряжении они действуют ошеломляя, иногда даже 
причиняя смерть, как напр. испуг от радости или страха. Чувства, вызываемые А., 
могут быть как приятными, так и неприятными или даже одновременно и радостными 
и печальными, как. напр. при удивлении. По отношению к способу потрясения 
душевного спокойствия, А. могут быть разделены на эксцитирующие или 
возбуждающие, как гнев, месть, радость в угнетающие, как скорбь, печаль и т.д. 
При близкой связи, существующей между духовными и телесными состояниями, 
потрясение, обнаруживающееся в А., переходит и на тело, что доказывается 
испытываемым в этих случаях чувством облегчения или стеснения, румянцем от 
стыда, бледностью при гневе и т.д.; тело же наоборот противодействует 
продолжительности А. При высших степенях А., сама природа позаботилась о 
средствах разрешения А., напр. слезами или смехом. Нет никакого основания 
утверждать, что только человек подвержен аффектам, так как и у животных 
обнаруживаются подобные явления; однако, только человек, в силу своего высшего 
духовного развития, способен подавлять в себе и укрощать А.

В уголовном праве вопрос о влиянии и значении А. представляется весьма спорным 
как со стороны теоретической, так и практической. Преступление есть продукт не 
только одних внешних обстоятельств, но и характера, темперамента человека, 
результат отсутствия в нём привычек к правомерной жизни; борьба с этими 
внутренними элементами преступлены составляет один из моментов наказания. Там, 
где противозаконная деятельность является продуктом психического расстройства, 
наказание заменяется лечением, надзором, роль тюрьмы исполняют больница, 
убежища. Но безнаказанность деяний, учинённых в аффекте, в порыве страсти, не 
может быть допущена. Иначе пришлось бы открыть свободный путь всякой 
необузданности, животным инстинктам и отказаться от охраны государства, 
общественного порядка и спокойствия. Но с другой стороны А.-ы, как внезапные, 
порывистые возбуждения организма, сопровождаются целым рядом не только телесных,
 но и психических изменений, причём последние не остаются без влияния на 
вменяемость. Человек под влиянием А., или охватывается всецело одной идеей, 
одним желанием, теряет всякую возможность оценки побуждений, возможность борьбы 
и выбора; иногда даже самоё восприятие впечатлений, благодаря А., п