атемняться; а мы видим совершенно обратное 
явление: учете об А. в Библии с течением времени все более уясняется и 
определяется. Другие, обращая внимание на то, что библейское учение об А. в 
более определенной форме высказывается во времена плена Вавилонского, признают 
его не коренным еврейским, а заимствованным у иноплеменников. Но, принимая во 
внимание, что А. упоминаются далеко до плена Вавилонского, на первых страницах 
книги Бытия, можно сказать, что Вавилонский плен и знакомство с верованиями 
вавилонян могли иметь и, вероятно, имели некоторое значение в раскрытии 
библейского учения об А., но значение только внешнее. Они возбуждали к частному 
раскрытию этого учения параллельно, или в сопоставлении чуждой религии. Но 
развитие ангелологии зависло от внутренних причин и совершалось на основе 
существовавших уже понятий. Иные видят в А. только форму проявления в природных 
сил Иеговы, нераздельных от него и тождественных с ним. Но этому противоречат 
многие места, говорящие об А., как личностях самостоятельных и отдельных от 
Иеговы. Так, в рассказе о видении Иаковом лестницы А. восходят и нисходят по 
лестнице, а вверху ее стоит сам Иегова (Быт. XXVIII, 12, 13). Тис. Навину 
явился вождь сил Иеговы, а А. впоследствии, обыкновенно, назывались воинством 
Иеговы. Есть взгляд, по которому А. ничто иное, как поэтическое олицетворение 
сил природы, выражающих Божие могущество, или отвлеченное понятие о действиях 
Иеговы в мире, словом личная форма выражения безличных действий. Правда, в 
поэтических книгах Библии выражается иногда олицетворение явлений природы, как 
орудий божественного могущества. Но места, говорящие об А., резко отличаются от 
таких и ясно говорят, что под А. разумеются лица, а не явления природы, 
духовные существа, а не физические силы. Некоторая неопределенность библейского 
учения об А. объясняется своеобразным, сравнительно с другими религиозными 
представлениями, взглядом Библии да отношение. ангелов в Богу и к людям. А. в 
верованиях еврейского народа и в культе его не имеют никакого самостоятельного 
значения; они не боги и не полубоги, а только слуги и исполнители води Иеговы. 
О них человек знает настолько, чтобы признать их вестниками Божества и в вестях 
их признать Божественное повеление. Они предполагаются известными, и потому на 
первых страницах книги Бытия (Быт. III, 24., XVI, 7) говорится об А. без 
упоминания об их происхождении и определения их природы. Посланный говорит во 
имя Пославшего, потому, вероятно, о словах А. говорится, как о словах Бога: в 
библейском рассказе они иногда смешиваются с Теговою. – Ср. Епископ Хрисане, 
«Религии древн. мира» (1878, т. 111, 121-142 стр.); Герцог и Плит, «Реаl 
Encyklopedie» (1879, т. II, под ел. «Engel»).Эд. Рим, «Handworterbucb d. bibl. 
Alterthums», (1884. т. 1, под сл. «Engel»).

Изображение А. было предметом искусства еще по Ветх. Зав.: на Кивоте Завета 
были изображены крылатые херувимы; в храме Соломоновом два больших херувима с 
крыльями покрывали все пространство, занимаемое Ковчегом в Святые Святых Пророк 
Иезекииль в известном видении колесницы изображает херувимов человекообразными, 
с 4 лицами и 4 крыльями; ноги у них с ступнями тельца и блестящими, как медь; с 
лицом человеческим соединялись с правой стороны лице льва, а с левой – тельца и 
орла; 2-мя крылами они летали, а 2-мя покрывали лица и проч. (Иезек. 1, 1-28). 
Менее сложна символика у пророка Исаии в изображении Серафимов, но все-таки 
символика обильная. Древнее христианское искусство в изображении А. держалось 
особенной простоты. Принятое теперь изображение А. в виде обнаженных детей или 
одной только головки с крыльями, но без тела, тогда не было известным. Древнее 
искусство изображало А. в виде зрелых юношей, в тунике стянутой по поясу орарем.
 В первые столетия А. изображались обыкновенными людьми. Об этом мы знаем от 
церковных писателей и из дошедших до нас памятников искусства. На фреске 
Благовещения II века арханг. Гавриил изображен в украшенной тунике с орарем. 
Точно также изображен архангел Рафаил, спутник Товии. В древнем изображении 
трех отроков в пещи на А. такое же одеяние, как и на отроках. Таким образом, 
древнее христианское искусство в изображении ангелов отличается от языческого в 
его изображении гениев Если и встречаются между древними христианскими 
памятниками языческие изображения гениев, то только в виде аллегорических 
украшений. С IV века является в христианском искусстве весьма слабое желание 
отличить изображения А. В отличие от людей А. придают сияние и крылья. Даже в V 
в. не определилась еще эта форма изображения, и А. изображаются или с сиянием 
или только с крыльями. Потом (с VI в.) начинается изображение А. в виде 
странника, с посохом в руках. С VIII в. уже изображают А. с крыльями, сиянием и 
посохом, посохи иногда оканчиваются крестами. Изображений А. с какими-нибудь 
характерными признаками их иерархического положения – по иерархи