А. и перенес на этого последнего – конечно, сильно видоизмененное – 
еврейское понятие Бога. Мохаммедово представление об этом Боге, – как оно 
изложено в коране, – чисто, полно достоинства и стоит выше национального 
суеверия и восточной страстности. Прежде всего он, в противоположность 
многобожию и некоторым ложно понятым иудейским и христианским догматам, 
подчеркнул решительно единство Бога, именно в словах символа веры: «Нет бога 
кроме Бога» (А.). Этот единственно истинный, великий и всевышний Бог сам себе 
обязан своим существом, вечен, ни от кого не происходит и никого не производит, 
удовлетворяет самого Себя, наполняет вселенную своею бесконечностью; Он – 
средоточие, в котором все соединяется, явен и скрыт. Он – господь телесного и 
духовного мира, творец и правитель. Он всемогущ, премудр, предобр, милосерд; 
его решения неотменимы. Все эти качества Мохаммед делал наглядными посредством 
популярного изложения, а часто также посредством смелых образов. Различные 
качества Бога, распределенные на 99 Его имен, образуют мохаммеданские четки, 
заключающиеся именем А., как сотым, вмещающим в себе все прежние эпитеты.





Аллахабад

Аллахабад (т.е. божий город) – главный город дивизии и округа того же имени в 
британско-ост-индском наместничестве северо-западных провинций, с 1861 г. 
местопребывание всех высших провинциальных властей, расположен по большой 
западно-индийской жел. дор. (Калькутта-Бенарес-Дели), между двумя священными 
реками, Гангесом и Джамною, на месте их слияния; вследствие этого город сам 
считается священным и посещается ежегодно многочисленными пилигримами, которые 
купаются здесь и уносят с собою на далекую родину немного священной воды. 
Каждые 12 лет имеет место усиленное паломничество и вместе с тем оживленная 
ярмарка. Знаменитая крепость в А. есть главный стратегически пункт Англичан в 
Ост-Индии; она воздвигнута на узкой полосе земли между двумя реками. В 1583 г. 
она великолепно построена императором Акбаром из красного камня; со стороны 
воды она неприступна. Укрепленная новыми фортификациями, она командует над 
городом, над судоходными линиями обеих рек, над железною дорогою и над военною 
дорогою из Калькутты в Дели. Крепость состоит из бастионированного 
пятиугольника 2400 м. в окружности и имеет цейхгауз с оружием для 30000 
человек; непосредственно у крепости находится во всякое время много посещаемое, 
священное место купаний. К северо-западу стоят казармы, но высшие офицеры живут 
в очень обширном дворце, воздвигнутом Акбаром вдоль набережной. А. по своему 
положению, – главный пункт торговли и судоходства Дуаба (страны между Джамною и 
Гангесом) и всего центрального Индостана, особенно со времени открытия канала 
между Гангесом и Джамною и калькуттско-делийской жел. дор. А. поднялся 
существенно с того времени, как он сделался средоточием обширной 
хлопчатобумажной торговли. Город расположен вдоль Джамны и имеет на своих узких,
 неправильных улицах много бедных домов; жит. кроме гарнизона, 148547 ч. К 
более достопримечательным постройкам принадлежат большая мечеть и Серай Хозру, 
сына Джехан-Гирса, предназначенный для бесплатного помещения странников, с 
садами и тремя могильными постройками. А. назывался первоначально Пратиштана, с 
1550 г. – А., или Факирабад, т. е. город нищих. 12 авг. 1765 г. лорд Клив 
заключил с великим моголом Шах-Алумом договор, по которому он уступил 
ост-индской компании Бенгалию, Бахар и Ориссу с северным Цирикарсом и получил 
взамен отнятую у набоба Ауда провинцию А., столица которой и была ему указана, 
как место жительства. Но, когда он предложил ее Махаратам с тем, чтобы они 
завоевали для него Дели, британцы отняли у него в 1773 г. А. и возвратили его в 
1773 г. набобу Ауд. Во время войны против Махаратов город отнят британцами у 
них в 1863 г. вместе с целым Дуабом. – Дивизия А., – плоский, очень плодоносный 
край, пространством в 34762 кв. км., с 6754865 жит. (1881) подразделяется на 
шесть округов: А. (7114 кв. км., 1474106 жит., в том числе 180000 мохаммедан), 
Коунпор, Фатипур, Гамирпур, Банда и Яунпур.





Аллегория

Аллегория – художественное обособление отвлеченных понятий посредством 
конкретных представлений. Религия, любовь, справедливость, раздор, слава, война,
 мир, весна, лето, осень, зима, смерть и т. д. изображаются и представляются, 
как живые существа. Прилагаемые этим живым существам качества и наружность 
заимствуются от поступков и следствий того, что соответствует заключенному в 
этих понятиях обособлению, напр., обособление боя и войны обозначается 
посредством военных орудий, времен года – посредством соответствующих им цветов,
 плодов, или же занятий, справедливость – посредством весов и повязки на глазах,
 смерть – посредством клепсидры и косы. Очевидно, аллегории не достает полной 
пластической яркости и полноты художественных творений, в которых понятие и 
образ вполне друг с другом совпадают, и производятся творческою фантазию, 
неразлучно, как будто сросшимися от природы. А. колеблется между происходящим 
от рефлексии понятием и хитроумно придуманною его индивидуальною оболочкою и, 
вследствие этой половинности, остается холодною. А., соответствуя богатому 
образами способу представления восточных народов, занимает в искусстве Востока 
видное место. Напротив, она чужда грекам при чудной идеальности их богов, 
понимаемых и воображаемых в виде живых личностей. А. появляется здесь только в 
Александрийское время, когда прекратилось естественное образование мифов и 
сделалось заметным влияние восточных представлений. Сильнее ее господство в 
Риме. Но сильнее всего она властвовала в поэзии и искусстве средних веков, с 
конца XIII-го столетия, в то время брожения, когда наивная жизнь фантазии и 
результаты схоластического мышления взаимно соприкасаются и, на сколько 
возможно, стараются проникнуть друг в друга; так, – у большинства трубадуров, у 
Вольфрама фон Эшенбах, у Данте.