философских разработках 1910-х (монографии "Философия хозяйства", 1912, и
особенно "Свет Невечерний", 1917) Булгаков намечает основы собственного
учения, идущего в русле софиологии Соловьева и П. А. Флоренского, однако
испытавшего и заметное влияние позднего Шеллинга. Годы революции Процесс
постепенного возврата к церковно-православному миросозерцанию завершается
уже в революционные годы принятием священства (1918). Булгаков активно
участвует в работе Всероссийского Поместного Собора Православной Церкви
(1917-18) и близко сотрудничает с патриархом Тихоном. На Октябрьский
переворот он откликнулся диалогами "На пиру богов", написанными в стиле и
духе "Трех разговоров" Соловьева и вошедшими в коллективный сборник "Из
глубины" (1918; переиздание 1991). В годы Гражданской войны, находясь в
Крыму, Булгаков интенсивно работает над философскими сочинениями. В
"Философии имени" (1920; издано 1953) и "Трагедии философии" (1920-21,
издано в немецком переводе 1927) он приходит к выводу, что христианское
умозрение может быть выражено без искажений исключительно в форме
догматического богословия, которое с тех пор и становится основной сферой
его творчества. В эмиграции В 1922 о. Сергий включен в составленные ГПУ по
инициативе В. И. Ленина списки деятелей науки и культуры, подлежащих
высылке за рубеж. 30 декабря 1922 он покидает Крым и после недолгого
пребывания в Константинополе в мае 1923 занимает должность профессора
церковного права и богословия на юридическом факультете Русского Научного
института в Праге. При его ближайшем участии создается Православный
Богословский институт в Париже (1925). С момента его открытия и до самой
кончины о. Сергий был его бессменным главой, а также профессором
догматического богословия. Под его руководством Сергиевское подворье
(комплекс институтских строений с храмом во имя преподобного Сергия
Радонежского) выросло в крупнейший центр православной духовности и
богословской науки. Один из главных отцов-основателей Русского
Студенческого Христианского Движения, Булгаков участвовал в первых его
съездах в Пшерове (Чехословакия) и Аржероне (Франция) и затем продолжал
его курировать. В 1930-х он стал одним из влиятельных деятелей и идеологов
экуменического движения, в работу которого включился в 1927 на Всемирной
Христианской конференции "Вера и церковное устройство" в Лозанне. В 1939 у
Булгакова обнаружили рак горла, он перенес несколько операций, побывал на
пороге смерти и в значительной степени утратил способность речи. Однако до
последних дней жизни в оккупированном Париже продолжал служить литургию и
читать лекции (что стоило ему огромных усилий), а также работать над
новыми сочинениями. Публицистика Публицистика Булгакова всегда выходила на
первый план в критические моменты жизни России: революция 1905-07, начало
Первой мировой войны, 1917 год. Спектр ее необычайно широк: религия и
культура, христианство, политика и социализм, задачи общественности, путь
русской интеллигенции, проблемы церковной жизни, проблемы искусства и др.
Булгаков - один из главных выразителей "веховства" ("Вехи", 1909, ст.
"Героизм и подвижничество") как идейного движения, призвавшего
интеллигенцию к отрезвлению, отходу от утопизма и оголтелого
революционерства, к духовной работе и конструктивной социальной позиции.
Разрабатываемые им идеи социального христианства включают анализ
христианского отношения к экономике и политике (с апологией социализма,
постепенно шедшей на убыль), критику марксизма, но также и
буржуазно-капиталистической идеологии, проекты "партии христианской
политики", отклики на злобу дня (с позиций христианского
либерально-консервативного центризма) и т. п. Тема России решается, вслед
за Достоевским и Вл. Соловьевым, на путях христианской историософии.
Начало Первой мировой войны отмечено славянофильскими статьями, полными
веры во всемирное призвание и великое будущее державы. Но уже в диалогах
"На пиру богов" и др. судьба России рисуется в тонах апокалиптики и
тревожной непредсказуемости.Философия и богословие Учение Булгакова прошло
в своем развитии два этапа: философский (до его изгнания из России) и
богословский, но на всем пути оно оставалось учением о Софии и
Богочеловечестве, христианском учением о мире и его истории как
воссоединения с Богом. Его движущий мотив - оправдание мира, утверждение
ценности и осмысленности бытия во всей материально-телесной полноте.
Полемизируя с немецким идеализмом, Булгаков отвергает тезис, согласно
которому разум и мышление -высшее начало, имеющее исключительную
прерогативу связи с Богом. Оправдание мира включает у Булгакова оправдание
материи, и тип своего философского мировоззрения он иногда определял
взятым у Соловьева выражением "религиозный материализм". Используя, как и
отцы Церкви, идеи античной философии, Булгаков вносит в них христианские
коррективы. Материя - это не только "меон", не оформленный универсальный
субстрат чувственных вещей, она также "земля" и "мать", соучаствующая по
воле Бога в бытии мира как творческом процессе, продолжающем акт
сотворения. Венец и цель этого творчества - земное рождение Богочеловека
Христа, в котором материя выступает как Богоземля и Богоматерь, а мир
восходит к соединению с Богом. Связь Бога и мира определяется концепцией
Софии Премудрости Божией.Софиология Софилогическая система догматического
богословия развита Булгаковым главным образом в "большой трилогии": "Агнец
Божий" (1933), "Утешитель" (1936), "Невеста Агнца" (1945). Здесь София
сближается с "усией", сущностью Св. Троицы. Это сближение, как и его
следствия, вызвало возражения и полемику; в 1935 учение Булгакова было
осуждено в указах Московской Патриархии, а также зарубежного Архиерейского