вычислить продолжительность лунного месяца. Результат его вычислений: 29 дней, 
12 часов, 44 минуты и 3,3 секунды. Это замечательное открытие, если учесть, что 
по данным современных измерений лунный месяц составляет 29 дней, 12 часов, 44 
минуты и 2,87 секунды. В 330 г. до н. э. завоевания Александра Македонского и 
крах империи персов положили конец процветанию вавилонской цивилизации, и с той 
поры ее потеснила эллинистическая культура.
Воззрения Пифагора (VI в. до н. э.) во многом согласуются с воззрениями 
вавилонян: Вселенную он воспринимал как единое и неделимое целое, все элементы 
которого созвучны друг другу и находятся в глубинной связи. Пифагор считал, что 
Земля — это шар. Его математическая мистика вела к идее всемирной гармонии. 
Философия Пифагора оказала сильное влияние на Платона (429—347 гг. до н. э.), а 
также на Аристотеля (382—322 гг. до н. э.), который считал, что все события и 
явления на земле всецело подчинены движению небесных сфер.
Таким образом, вавилонская астрологическая наука попала на благодатную почву — 
отчасти благодаря широкому распространению книги «Бабилониака», написанной ок. 
280 г. до н. э. Беросом (Белрушу), халдейским жрецом храма Мардука в Вавилоне.
Начиная со II в. до н. э. астрология распространилась в Риме; великий греческий 
астроном Гиппарх открыл явление прецессии равноденствий.
Мало-помалу астрология обрела такую популярность, что астрологи уже не могли 
ограничиваться расплывчатыми и общими предсказаниями. Была разработана методика,
 пригодная для составления индивидуальных предсказаний. Их труды 
сосредоточились на двенадцати знаках зодиакального круга, который, кроме того, 
поделили на  двенадцать домов. Они приписывали  определенные значения положению 
 тех или иных планет в знаках и,  соответственно, в домах, а также углам, или 
аспектам, которые возникают  между планетами. Наконец, каждому  знаку была 
отведена планета-управитель; таких планет, включая Солнце и  Луну, было семь, 
поскольку о существовании Урана, Нептуна и Плутона  не было известно. Эти 
соответствия  между знаками и их управителями  оставались неизменными до XX в.:
Солнце — Лев, Луна — Рак, Меркурий — Близнецы и Дева, Венера — Телец и Весы, 
Марс — Овен и Скорпион, Юпитер — Стрелец и Рыбы, Сатурн — Козерог и Водолей. 
Стоит упомянуть здесь и астрологию Древнего Египта. Открытие дендерского 
Зодиака поначалу заставило предполагать, что астрологические символы пришли из 
Египта эпохи фараонов и являются современниками пирамид. Однако наблюдения 
египетских астрономов касались лишь предсказаний разливов Нила, и только в 
эпоху римского владычества в Египте распространилась астрология. Именно грека 
Птолемея (II в. до н. э:) можно назвать настоящим основоположником и 
зачинателем астрологии.
Далее, невозможно обойти молчанием произведения, приписываемые Гермесу 
Трисмегисту, влияние которых на западные эзотерические науки было очень 
значительным. Эти тексты
систематизируют и обобщают принцип аналогии, который связывает 
человека—микрокосм и мир—макрокосм. Boy фрагмент «Изумрудной скрижали», 
получивший особую известность: «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, 
что вверху, подобно тому, что внизу». Гермес определил разные типы планет и их 
связь со знаками, частями тела, минералами, растениями, животными, числами и т.
д. Он стоял У истоков магической и алхимической астрологии.
После смерти Цезаря римская астрология переживала времена небывалого взлета. 
Постигая науку о числах, увлекаясь геометрией, астрологи обслуживали людей 
процветающих, образованных и мудрствующих. То, чем занимались астрологи, не 
имело ничего общего с шарлатанством бродячих ярмарочных гадателей, магов и 
прочих прорицателей, дурачивших наивную толпу. Август, Тиберий и первые 
императоры немало содействовали такому успеху астрологов.
Однако в связи с резкой критикой интеллектуалов, настроенных все более 
скептически, таких, как Плиний Старший или Ювенал, ополчившихся против 
чрезмерного влияния астрологов на римскую аристократию, астрологи потеряли 
былое влияние.
С развитием христианства отцы церкви вынуждены были проявлять терпимость и даже 
мириться с некоторыми пережитками, которые поначалу осуждались как демонические.
 Однако выкорчевать их из народного сознания было очень трудно. Одним из таких 
«пережитков» была астрология, которой сильно увлекался Юлиан Отступник (331—363 
гг.), желавший во что бы то ни стало пошатнуть крепнувший авторитет церкви.
Александрия была главным центром школы гностиков, чьи принципы эзотеризма и 
космогонии допускали влияние звезд — впрочем, исключительно неблагоприятное.
Согласно св. Иерониму (IV в.), волхвы были настоящими астрологами:
именно знание законов движения небесных тел открыло им тайну рождения Мессии. В 
III в. Плотин, один из самых великих мыслителей-гностиков, попытался в своих 
«Зинаидах» примирить христианство и астрологию. Вслед за Плотином некоторые 
авторитетные богословы средневековья (среди которых был Фома Аквинский), а 
также некоторые папы эпохи Возрождения сумели отстоять астрологию, тогда как 
колдуны и прорицатели подвергались преследованиям. И это — невзирая на 
непримиримое осуждение астрологии Блаженным Августином (354—430), который видел 
в ней лишь простое отрицание божественной власти.
Такое двоякое отношение церкви превратило астрологию в полуподпольное занятие. 
Лишь в XII—XIII вв. астрология перестала скрываться и вернула себе былое 
величие благодаря, в числе прочих, знаменитому францисканскому монаху Роджеру 
Бэкону (1219—1294), а также известному поэту Джефри Чосеру (1340—1400). 
Правители и вельможи снова окружили себя астрологами — достаточно вспомнить 
Лудовико Сфорца, герцога Миланского, Юлия II, Льва X, Павла III... Козимо 
Медичи и его внук Лоренцо Великолепный часто прибегали к услугам астрологов. 
Среди выдающихся умов той эпохи стоит упомянуть Региомонтана (1436—1476),