| |
островов Тихого океана. Жил в 1871-72; 1876-77 и 1883 на сев.-зап. берегу Новой
Гвинеи, а также посещал острова Океании, совершил две экспедиции на Малаккский
полуостров. Находясь среди папуасов Новой Гвинеи, наиболее подробно изучил
жизнь
и быт этого народа. В своих исследованиях Миклухо-Маклай доказывал видовое
единство и родство различных рас.
Остаток лет Миклухо-Маклай провел в Индонезии и Австралии. В 1881 разработал
проект создания Папуасского союза на Новой Гвинее как независимого государства,
призванного противостоять колонизаторам. В 1886 Миклухо-Маклай внес предложение
о создании на Новой Гвинее русских поселений, которые в народническом духе
призваны были воплотить идеал русских общин-артелей. Из своих многочисленных
экспедиций Миклухо-Маклай привез богатейший этнографический и антропологический
материал, переданный в дар Этнографическому музею Петербурга.
В.А. Федоров
МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ, былинный богатырь, чудесный пахарь, несущий "тягу
земную", олицетворение русского крестьянства; биться с ним нельзя, так как
"весь
род Микулов любит Матушка Сыра Земля". Главное в жизни Микулы Селяниновича,
согласно былинам, труд, пахота. В его образе олицетворяется сам народ, ибо
только Микула может поднять те "сумочки переметные", в которых обретается "тяга
земли". Мощь Микулы Селяниновича подавляет и посрамляет черные силы колдовства.
Былина рассказывает, как богатырь Волх Всеславьевич, известный своей силой и
"вежеством" (то есть владеющий колдовскими тайнами), при рождении которого
"подрожала Мать Сыра Земля, сотрясалося славно царство Индейское, а и сине море
сколебалося", вынужден был уступить пахарю Микулушке первенство в труде. Волх
Всеславьевич увидел в поле пахаря, который пашет, да с таким размахом, что
"ехал
Волх до ратая день с утра до вечера, а не мог до ратая доехати". Не утерпел
Волх, зовет Микулу Селяниновича поехать с собою в побратимах, и Микула
соглашается, но когда пришло время вынимать из земли соху, то ни сам Волх, ни
вся его дружина не могли с ней справиться, а только Микула Селянинович одной
рукою выдергивает соху из земли и перебрасывает ее за ракитов куст.
О. Платонов
МИЛОСЕРДИЕ, исключительно широкое и устойчивое распространение среди русских
получили идеи и поступки, связанные с состраданием, сочувствием, оказанием
помощи в самых разных ее видах. Это была целая система воззрений, основанных на
евангельских идеях любви к ближнему и помощи ему, бескорыстной отдачи просящему
больше, чем он просит, самоотверженной готовности положить жизнь за други своя.
Это - система взглядов, но в то же время - это и черта национального характера:
органичная потребность делать добро, столь естественная, что не воспринимается
ни дающим, ни принимающим как что-то особенное, а зачастую даже не бывает
замечена.
Во многих описаниях губерний, составленных чиновниками во 2-й пол. XVIII - н.
XIX в., отмечается сострадательность крестьян, готовность подать милостыню,
помочь погорельцам, броситься на помощь при несчастном случае. Еще более
обширный материал об этом есть для 2-й пол. XIX в.
Помощь погорельцам носила и общинный (см.: Помочи) и сугубо индивидуальный
характер. "Все крестьяне нашей местности, - писал в к. XIX в. Ф.А. Костин из д.
Мешковой Волховского у. Орловской губ., - к погорельцам относятся с жалостью,
стараются их утешить и помочь как советом, так и делом". Каждый крестьянин,
отмечал он далее, "считает за счастье", если у него поселится погоревший сосед.
Беспрекословно брали скотину погоревшего к себе на двор, давали ему свою лошадь.
Брать с погорельца деньги за помощь "считается большой грех и срам".
С жалостью и состраданием относились и к чужим погоревшим крестьянам. "Никто
не отказывает просящему "на погорелое", - записал Ф.А. Костин. Это же
подчеркивал и вологжанин А.К. Аристархов: "Погорельцев снабжают всем, что есть
лишнего, а иной раз и от необходимого. Собирающий (милостыню. - М.Г.) "на
погорелое место" пользуется большим состраданием и благотворительностью
крестьян".
В 1897 в деревне Пёсье Череповецкого у., Новгородской губ., случился пожар
|
|
