Развивая и дополняя друг друга, русские летописцы стремились к созданию 
целостной и последовательной картины родной истории. Во всей полноте это 
стремление отразилось в московской летописной традиции, как бы венчающей усилия 

многих поколений летописателей. "Летописец Великий Русский", Троицкая летопись, 

писанная при митрополите Киприане, свод 1448 и другие летописи, все более и 
более подходившие под название "общерусских", несмотря на то что они сохраняли 
местные особенности, да и писались частенько не в Москве, представляют собой 
как 
бы ступени, по которым русское самосознание восходило к осмыслению единства 
религиозной судьбы народа.
   Середина XVI в. стала эпохой величайшего церковно-государственного торжества 

на Руси. Были собраны воедино исконно русские земли, присоединены Казанское и 
Астраханское царства, открыт путь на восток - в Сибирь и Среднюю Азию. На 
очереди стояло открытие западных ворот державы - через Ливонию. Вся русская 
жизнь проходила под знаком благоговейной церковности и внутренней религиозной 
сосредоточенности. Неудивительно поэтому, что именно в царствование Иоанна IV 
Васильевича был создан грандиозный летописный свод, отразивший новое понимание 
русской судьбы и ее сокровенного смысла. Он описывал всю историю человечества в 

виде смены великих царств. В соответствии со значением, которое придавалось 
завершению столь важной для национального самосознания работы, летописный свод 
получил самое роскошное оформление. Составляющие его 10 томов были написаны на 
лучшей бумаге, специально закупленной из королевских запасов во Франции. Текст 
украсили 15000 искусно выполненных миниатюр, изображавших историю "в лицах", за 

что собрание и получило наименование "Лицевого свода". Последний, десятый, том 
свода был посвящен царствованию Иоанна Васильевича, охватывая события с 1535 по 

1567.
   Когда этот последний том (известный в науке под именем "Синодального списка",
 
так как принадлежал библиотеке Святейшего Синода) был в основном готов, он 
подвергся существенной редакционной правке. Чья-то рука прямо на 
иллюстрированных листах сделала многочисленные дополнения, вставки и 
исправления. На новом, чисто переписанном экземпляре, который вошел в науку под 

названием "Царственная книга", та же рука сделала опять множество новых 
приписок 
и поправок. Похоже, редактором "Лицевого свода" был сам Иоанн IV, сознательно и 

целенаправленно трудившийся над завершением "русской идеологии".
   Другим летописным сборником, который должен был наравне с "Лицевым сводом" 
создать стройную концепцию русской жизни, стала Степенная книга. В основании 
этого громадного труда лежал замысел, согласно которому вся русская история со 
времен Крещения Руси до царствования Иоанна Грозного должна предстать в виде 
семнадцати степеней (глав), каждая из которых соответствует правлению того или 
иного князя. Обобщая главные мысли этих обширнейших летописей, можно сказать, 
что они сводятся к двум важнейшим утверждениям, которым суждено было на века 
определить течение всей русской жизни:
   1. Богу угодно вверять сохранение истин Откровения, необходимых для спасения 

людей, отдельным народам и царствам, избранным Им Самим по неведомым 
человеческому разуму причинам. В ветхозаветные времена такое служение было 
вверено Израилю. В новозаветной истории оно последовательно вверялось трем 
царствам. Первоначально служение принял Рим - столица мира времен 
первохристианства. Отпав в ересь латинства, он был отстранен от служения, 
преемственно дарованного православному Константинополю - "второму Риму" средних 

веков. Покусившись из-за корыстных политических расчетов на чистоту хранимой 
веры, согласившись на унию с еретиками-католиками (на Флорентийском соборе 
1439), Византия утратила дар служения, перешедший к "третьему Риму" последних 
времен - к Москве, столице Русского Православного царства. Русскому народу 
определено хранить истины православия "до скончания века" - второго и славного 
Пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл его существования, этому 
должны быть подчинены все его устремления и силы.
   2. Принятое на себя русским народом служение требует соответственной 
организации Церкви, общества и государства. Богоучрежденной формой 
существования 
православного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не 
ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей 
общего всем служения. Евангелие есть "конституция" самодержавия. Православный 
царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его 
молитвенный председатель и ангел-хранитель.
   Митрополит Иоанн(Снычев)
   
   ЛЕШИЙ (лешак, лесовик), в древнерусской языческой мифологии злой дух, хозяин