уравниловки - распределение дохода осуществлялось по труду.
   Чисто русской особенностью этой формы труда было также то, что члены артели 
связывались круговой порукой, то есть каждый из них ручался солидарно за всех 
остальных, все же вместе - за каждого отдельно. Этот признак вытекал из самого 
понятия об артели как о самостоятельной общественной единице. Эта 
ответственность друг за друга есть искони отличительный признак артели, 
доказательством чего служат дошедшие до нас исторические памятники, договоры с 
артелями, заканчивающиеся указаниями, что ответственность за ущерб и убытки, 
нанесенные артелью, должны падать на того, "кто будет в лицах", то есть на 
каждого конкретного члена артели. Все это лишний раз подчеркивало общинное 
происхождение артели, их кровное родство. Недаром А. И. Герцен считал артели 
передвижными общинами.
   Общинные и артельные формы народной жизни и хозяйствования тесно 
переплетались между собой. Известны случаи, когда целые общины организовывали 
артель. В Вологодской и Архангельской губ. были часты случаи, когда деревни-
общины образовывали артель по обслуживанию почты и переводов. Такие артели сами 

распределяли работу между своими членами, устанавливали норму выработки и 
оплату 
труда по гонке и перевозу.
   Артелью, писал историк И.Г. Прыжов, называется братство, которое устроилось 
для какого-нибудь общего дела. Русская артель имеет своего рода семейный 
характер: "Артель - своя семья". Про большую семью говорят: "Экая артель". 
Товарищеская взаимопомощь и общее согласие - главное в артели: "Артельная 
кашица 
гуще живет", "Одному и у каши не споро", "В семье и каша гуще". Поэтому, 
справедливо утверждает Прыжов, у русского человека большое скопление людей 
получает смысл артели: "Народ по улицам артелями бродит".
   "Артельная система, - отмечал исследователь артели М. Слобожанин, - есть не 
классовая, а общечеловеческая система, форма же проявления ее - артель - есть 
союз личностей".
   В артели человек должен был проявить свои лучшие способности, а не просто 
приложить труд. Самоуправляемый характер артели был не в примитивном равенстве, 

а в равном праве для всех выразить свои способности вне зависимости от 
социального положения. В самых типичных артелях Древней Руси могли участвовать 
все без исключения при одном условии - признания ими артельных основ. В 
складочные пиры, в пустынные монастыри, в братства и в вольные дружины могли 
входить и "лучшие" и "молодшие" люди, и смерды, и бояре, и духовные лица, и 
даже 
князья.
   Артель - самоуправляемый трудовой коллектив. "Артель суймом крепка", - 
гласит 
древняя пословица. Суйм, или суем, - сейм, сходка, общее собрание. Люди 
объединяются для совместной слаженной работы, где каждый отвечает перед всеми 
другими. "Артель - своя семья", "Артель - круговая порука", "У артели брюхо да 
руки - нет другой поруки", "Что было в артели - все свертели".
   Самоуправляемость артели вовсе не означала, что у нее нет начальника. "По 
ватаге - атаман, по овцам - пастух". Артель выбирает его из самых авторитетных 
членов, понимая, что есть вопросы, которые арифметическим сложением мнений не 
решишь. "Без атамана дуван не дуванят". Нужна твердая воля, выражающая конечные 

интересы членов артели, но, конечно, не подавляющая их самостоятельности. 
"Артели думой не владети", ибо "сколько в артели голов - столько умов". Поэтому 

"один горюет, а один воюет". "Артель атаманом крепка". Руководители артели, 
кроме атаманов, назывались еще старостами и большаками.
   Артель нередко предоставляет своему руководителю широкие права (если она ему 

доверяет), но и при всех обстоятельствах осуществляет за ним контроль, которого 

практически не избегнешь.
   Проф. Г. Шульце-Геверниц, побывавший в России к. XIX в., отмечал 
принципиальные отличия русской артели от западноевропейских промышленно-
ремесленных объединений. Если последние основаны на индивидуалистических 
началах, то русские артели охватывают всего человека, связывая его с остальными 

членами артели, заказчиками и государством круговой порукой. Еще одно важное 
отличие русской артели от западного кооперативного движения в том, что она 
ставит во главу угла не только материальный интерес (хотя он, конечно, не 
отрицается), но и духовно-нравственные потребности личности.
   М. Слобожанин считает слово "артель" одного происхождения с древним словом 
"рота", "ротитися". Образовалось оно, по его мнению, путем перестановки букв по 

так называемому закону полногласия, все равно как от слова "рожь" производится 
слово "аржаной". Слово "рота" означает: божба, клятва, заклинание, а "ротиться" 

- божиться, клясться, заклинать, обетовать, присягать. Воинская часть, 
принявшая 
присягу, обозначается по-русски и по-немецки тем же словом, только с переменой