пошлину, возили с собой "басму", т.е. изображение своего хана.
   С к. XVI в. металлические ризы стали постепенно закрывать икону, как, 
например, риза на Ветхозаветной Троице (Рублева), пожертвованная царем Борисом 
Годуновым. Открытыми оставались лишь лики, руки и ноги. Ризы выпуклым рельефом 
или резьбой по металлу повторяли в точности скрываемые ими иконы. Ризы были 
золотые, эмалевые, серебряные и медные золоченые. Чудотворные иконы Божией 
Матери, такие, как Владимирская, Иверская, Казанская, были украшены 
драгоценными 
камнями. 
   Н.Ш.
   
   ИКОНОБОРЧЕСТВО, антихристианское движение в Византии VII-IX вв., 
направленное 
против монашества и иконопочитания. Имело цель ослабить христианство и отвести 
народ от веры. В России иконоборчество было присуще ереси жидовствующих.
   
   ИКОНОМИЯ БОЖИЯ (греч.: устроение дома, дел), в русском Православии 
Божественное домостроительство, Божий план спасения человеческого рода от греха,
 
страдания и смерти. В узком понимании икономия - решение церковных вопросов с 
позиции снисхождения, практической пользы и удобства.
   
   ИКОНОСТАС, в православном храме особая перегородка, отделяющая алтарь от 
средней части храма и уставленная иконами. В иконостасе имеются три двери, или 
трое врат. Средние врата, самые большие, помещаются в самой середине иконостаса 

и называются Царскими вратами, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, 
Царь Славы, невидимо проходит в Святых Дарах. Через Царские врата никому не 
разрешается проходить, кроме священнослужителей. У Царских врат, со стороны 
алтаря, висит завеса, которая, смотря по ходу богослужения, открывается или 
закрывается. Царские врата украшаются изображением на них икон: Благовещения 
Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов, т.е. апостолов, написавших 
Евангелие: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Над Царскими вратами помещается икона 
Тайной Вечери.
   Направо от Царских врат всегда помещается икона Спасителя, а налево от 
Царских врат - икона Божией Матери.
   Направо от иконы Спасителя находится южная дверь, а налево от иконы Божией 
Матери находится северная дверь. На этих боковых дверях изображаются Архангелы 
Михаил и Гавриил, или первые диаконы Стефан и Филипп, или первосвященники Аарон 

и пророк Моисей. Боковые двери называются еще диаконскими вратами, так как 
через 
них чаще всего проходят диаконы.
   Дальше, за боковыми дверями иконостаса, помещаются иконы особенно чтимых 
святых. Первой иконой справа от иконы Спасителя (не считая южной двери) должна 
быть всегда храмовая икона, то есть изображение того праздника или того святого,
 
в честь которого освящен храм.
   На самом верху иконостаса помещается крест с изображением на нем распятого 
Господа нашего Иисуса Христа.
   Если иконостасы устраиваются в несколько ярусов, т.е. рядов, тогда обычно во 

втором ярусе помещаются иконы двунадесятых праздников, в третьем - иконы 
апостолов, в четвертом - иконы пророков, на самом же верху всегда помещается 
крест.
   
   ИЛАРИОН (XI в.), митрополит Киевский. Первый русский (по происхождению) 
предстоятель нашей Церкви Иларион был поставлен на митрополию в 1051 собором 
архиереев по воле вел. кн. Киевского Ярослава Мудрого. Сам факт его поставления 

имел в глазах современников промыслительный характер: "Вложил Бог князю в 
сердце, и поставил его (Илариона) митрополитом в Святой Софии".
   "Муж благ, книжен и постник", по выражению летописца, Иларион был давно 
известен киевлянам как пресвитер княжеской церкви Святых Апостолов в местечке 
Берестове под Киевом. Там, возможно, и написал он свое знаменитое "Слово о 
Законе и Благодати", ставшее одной из первых попыток христианского осмысления 
русской истории. Творение Илариона есть как бы голос всенародного раздумья о 
призвании русского народа - "глас радования" православного люда, ощутившего 
избавление от томительного рабства греху и в то же время напряженно 
размышляющего о том, какого служения ожидает Господь от Своих новообретенных 
чад. Мысли, созвучные "Слову", мы встречаем во многих памятниках эпохи, и это 
свидетельствует, сколь серьезно занимали они внимание всего общества.
   Главным прозрением Илариона стало его утверждение о духовной природе той 
силы, которая соединила разрозненные славянские племена в единый народ. 
Митрополит говорит о русском народе как о целостности, объединенной под властью 

Божией вокруг религиозного христианского начала, идеал которого воплощен в 
Православной Церкви. Само "Слово" является едва ли не единственным памятником 
XI 
в., в котором употреблено словосочетание "русский народ", а не обычное для того