крестьянской реформы, социологии и философии. Круг умственных и практических 
занятий Хомякова чрезвычайно широк: богослов, социолог, историк мировой 
цивилизации, экономист, автор технических новшеств, поэт, врач, живописец. Но 
главной чертой его личности была глубокая религиозность. Жизнь Хомякова 
оборвалась неожиданно - он умер от холеры.
   Учение Хомякова пронизано религиозным духом и подчинено одной идее - о 
коренном различии путей России и Запада и доказательству самобытности русского 
народа. Различие это обусловлено неодинаковостью "внутренних начал" русской и 
западноевропейской жизни, формами религиозного мировоззрения - православного 
христианства и католицизма. Хомяков ожидал, что Православие через Россию может 
привести к перестройке всей системы культуры. История призывает Россию встать 
впереди всемирного просвещения, - история дает ей право на это за 
всесторонность 
и полноту ее начал. По словам В. В. Зеньковского, "Хомяков в подлинном смысле 
слова "христианский философ", ибо он исходит из христианства". В центре его 
воззрений - учение о начале "соборности", о принципе устроения бытия, 
описывающем множество, собранное силой любви в "свободное и органическое 
единство". В такой трактовке оно характеризует природу не только Церкви, но и 
человека, общества, процессы познания и творчества. В дальнейшем это учение 
стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной 
философии. Творцом и источником мира провозглашается разумная воля, или, иначе, 

"волющий разум". Мыслящий разум наделяется атрибутом воли, которая абсолютно 
свободна. "Волющий разум" творит мир предметов и человека. Ядро антропологии 
Хомякова - учение о целостности человека. Целостность же в человеке есть 
иерархическая структура души. Познание истины и овладение ею не является 
функцией индивидуального сознания, но вверено Церкви. "Истина, недоступная для 
отдельного мышления, - пишет Хомяков, - доступна только совокупности мышлений, 
связанных любовью".
   Ф. Р.
   
   ХОРОВОД (карагод, танок, круг, улица), собрание сельской молодежи на вольном 

воздухе для пляски с песнями (В. Даль).
   Употребление слова "хоровод" в фольклористике, этнографии, искусствоведении 
и 
разговорной речи имеет много значений. В широком своем значении слово "хоровод" 

совпадает с крестьянским понятием "улица" (ходить на улицу, ходить в хоровод; 
не 
пускать кого-либо на улицу, не пускать в хоровод) и обозначает все весенне-
летнее времяпрепровождение деревенской молодежи в разных его видах. Правда, 
русская деревня знала и зимние хороводы на улице, но это было редкостью. Сами 
крестьяне, как и посторонние наблюдатели, пользовались словом "хоровод" тоже и 
в 
узком, и в более широком, и в самом широком смысле. Начинался хоровод часто 
так: 
две-три молодушки и столько же девушек-невест, живущих по соседству, 
становились 
посреди улицы и начинали "играть песни". К ним присоединялись постепенно многие 

молодые женщины и девушки. Затем, так же постепенно, подходили молодые мужчины 
и 
парни. Парни приходили нередко с гармониками, скрипками, бубнами. Мог возникать 

хоровод и иначе: в праздничный день в центре селения, где была ярмарка или 
некоторое подобие ее, несколько девушек сначала пели потихоньку "прибаутки", 
сидя рядом на бревнышке; парни подыгрывали им или подпевали слегка. Потом все 
вставали и, взявшись за руки, составляли круг. Тогда уже громко запевала одна 
из 
участниц, а в середину круга выходил парень с платком в руках. Начиналась 
хороводная песня, сопровождающаяся пантомимой внутри круга.
   Девушки участвовали в хороводе всюду, повсеместно составляя его основу. Они 
начинали ходить в хоровод с 12-13 лет, в других местах - с 14-15. В иных местах 

ходить в хоровод начинали рано, но полноправными участницами его считались 
только с 16 лет. Для крестьянской девушки вопрос о посещении хоровода не всегда 

решался только по возрасту. В семьях, где росло две или больше сестер, при 
решении его вступали в силу представления о преимуществе старшей дочери в 
выборе 
жениха и выходе замуж и оборачивались рядом ограничений для младших.
   Старшая сестра постоянно одевалась в лучшие наряды, а младшая носила ее 
обноски. Это определялось далеко не всегда материальными причинами. Семья 
сознательно держала младшую дочь (или младших дочерей) в тени до выхода замуж 
старшей. Во время престольных праздников, когда семью посещало наибольшее 
количество гостей, и притом не только родственников, угощать их выходила только 

старшая сестра. Она работала только в будни, а в праздники наряжалась, белилась