православном народе, Церкви и государстве.
   5. Богоизбранность - особая миссия русского народа в борьбе с мировым злом.
   Все эти идеи были ключевыми направлениями русской мысли вплоть до к. XVII в. 

С началом Петровских реформ русская духовная философия уходит на второй план 
отечественной жизни и постепенно выталкивается из народного мировоззрения, 
становясь принадлежностью узкого круга церковных деятелей. Отечественная 
духовная мысль заменяется вульгарными философскими заимствованиями с Запада. 
Плохо понятые западные философы более чем на столетие выступают законодателями 
философской мысли в России. Философское эпигонство становится нормой. Только 
немногие подвижники благочестия, такие, как Митрофан Воронежский (ск. 1703) и 
Тихон Задонский (ск. 1783), продолжали развивать русскую философию.
   Новый подъем русской философии начинается в к. XVIII - 1-й пол. XIX в. Он 
связан с духовными трудами Серафима Саровского, Паисия Величковского и старцев 
Оптиной пустыни.
   По учению Серафима Саровского, цель жизни христианской есть стяжание 
благодати Святого Духа. Он говорил: "Истинно решившиеся служить Господу Богу 
должны упражняться в памяти Божией, говоря умом: "Господи Иисусе Христе, Сыне 
Божий, помилуй мя грешного". Благодатные дарования получают только те, которые 
имеют внутреннее делание и бдят о душах своих..." Истинно православный делает 
добро по вере своей, ради Христа. Лишь только ради Христа делаемое доброе дело 
приносит плоды Святого Духа. Спасение приходит к человеку через добродетели, 
делаемые Христа ради, доставляющие ему благодать Святого Духа.
   Паисий Величковский (ск. 1794) возрождает учение о духовной молитве и умном 
деланье. В его переводах выходит сборник трудов святых отцов "Добротолюбие". 
Книга эта сыграла большую роль в развитии мощных духовных движений, возникающих 

вокруг старцев Оптиной пустыни, возродивших всю полноту и цельность духовной 
жизни, сочетания аскетического подвига умного делания и служения миру. Русская 
духовная философия нашла в трудах старцев Оптиной пустыни высшее выражение. Как 

отмечал духовный писатель И. М. Концевич: "Как на вершине горы сходятся все 
пути, ведущие туда, так и в Оптиной - этой духовной вершине, сошлись и высший 
духовный подвиг внутреннего делания, венчаемый изобилием благодатных даров, 
стяжание Духа Святого, и служение миру во всей полноте как его духовных, так и 
житейских нужд". Последователь Паисия Величковского, иеросхимонах Лев начинает 
старческое служение. Его ученик и сотаинник старец Макарий возглавляет группу 
ученых и писателей, которые подготавливают переводы писаний величайших аскетов 
древности Исаака Сирина, Макария Великого, Иоанна Лествичника. "Под влиянием о. 

Макария русский философ И. В. Киреевский закладывает основание философии 
"Цельности духа", которая должна была лечь в основу русской самобытной 
культуры" 
(И. Концевич). Учение Оптинских старцев дало мощный толчок развитию русской 
самобытной философии славянофилов - И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. 
Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др.
   И. В. Киреевский возрождает основные принципы русской философии - цельность 
(неразрывность веры и жизни), соборность, добротолюбие, нестяжательство, 
осознание особой духовной миссии русского народа. По учению Киреевского, 
существуют две формы познания - отвлеченно-рациональная (характерная для 
западного мира) и цельная, живая, включающая в себя кроме рационального, в 
первую очередь, духовный, нравственный, эстетический элементы. Совокупность 
моментов этого "цельного знания" подчинена высшему познавательному акту - вере 
в 
Бога. Эта форма познания в чистом виде свойственна только православно-
славянскому миру. Жизнь человека, народа, нескольких народов полноценна только 
на основании веры, которая придает человеку и обществу законченное содержание. 
Гибель западной цивилизации, пораженной рационализмом, а фактически отсутствием 

веры, неизбежна. Существование западной цивилизации опасно для мира.
   А. С. Хомяков, развивая русскую философию, учил, что на основе православных 
начал и цельного знания русского народа можно перестроить всю мировую культуру. 

Россия должна встать впереди всемирного просвещения. Хомяков разработал учение 
о 
соборности - особом духовном принципе, описывающем множество, собранное силой 
любви в свободное органическое единство. Все должно быть едино в свободном 
единстве живой веры, которая есть проявление Духа Божьего.
   К. С. Аксаков призывает русский народ "сойти с ложной дороги Запада на 
дорогу 
Святой Руси". Излагая идеи славянофильства, Аксаков фактически формулирует 
основные практические принципы русской духовной философии:
   "1) Вера православная - единое главное начало и основание. 2) Согласие жизни 

с верою. 3) Существование человека в обществе, другими словами - союз 
естественный, живой, проникнутый единым духом, на одних началах воздвигнутый - 
союз народный. 4) Поглощение лица в народе. 5) Построение народной жизни на 
началах веры православной, поэтому исключение всех общественных соблазнов, как 
балов, театров и т. п. Сюда относится и отношение государственной власти к 
народу и жизни народной".