жена вел. московского кн. Ивана III Васильевича, дочь морейского деспота Фомы, 
внучка византийского имп. Мануила II, племянница двух последних византийских 
имп. Иоанна VIII и Константина XI.
   Около 1465 Софья переехала с острова Корфу в Рим, где воспитывалась при 
папском дворе. В 1472 она приехала на Русь и вышла замуж за Ивана III. Этот 
брак 
способствовал повышению международного престижа как великого московского князя, 

так и его потомков.
   Софья оказала очень большое влияние и на своего мужа, и на внешнюю политику 
России. Некоторые источники сообщают, что она настаивала на решительной борьбе 
с 
татарами и на свержении золотоордынского ига. Софья активно участвовала в 
придворных интригах и добивалась от Ивана III провозглашения наследником своего 

сына Василия вместо внука Ивана III Дмитрия (сына Ивана Ивановича Молодого), 
уже 
венчанного на царство. 
   О.М. Рапов
   
   СОХА, единица податного обложения в России XIII-XVII вв. До сер. XVI в. соха 

измерялась количеством рабочей силы, тяглоспособностью. В XIII-XV вв. округ из 
2 
- 3 крестьян-работников составлял соху. К ней могла быть приравнена и другая 
производящая или дающая доход единица: чан кожевничий, невод, лавка, кузница и 
т. п. В к. XV в. новгородская соха равнялась трем обжам (обжа обрабатывалась 
работником с одной лошадью), а московская соха - 10 новгородским сохам и 
являлась податным округом разных размеров в разных местностях государства: в 
нее 
в каждом конкретном случае входило разное количество деревень, дворов, людей и 
пашни. С сер. XVI в. в центре государства все эти сохи, которые впоследствии 
стали рассматриваться как малые сохи, или сошки, были заменены большой сохой, 
представлявшей собой уже геометрическую величину, состоявшую из того или иного 
количества четвертей земли (четверть - 1 /2 десятины). Маленькая сошка в три 
обжи сохранилась только в Новгородском, Двинском, Каргопольском и Турчасовском 
уездах. В Каргопольском и Турчасовском уездах, наряду с ней, была 
распространена 
10-сошечная (30-обежная) сошка, заимствованная из Новгородского уезда, где она 
называлась "московская соха". В к. XVI-XVII вв. на посадах повсеместно 
существовала большая соха, состоявшая из определенного количества дворов. В 
1679 
сошное обложение было заменено подворным. 
   С. Каштанов
   
   СОХА, одно из древнейших в России орудий обработки земли. Соха не 
переворачивала почву, а дробила и рыхлила ее.
   Часто употреблялась для заделки семян. Соха состояла из колодки, в которую 
спереди врезались наглухо обжи (оглобли), а сзади рукоятка; под колодкой 
помещался полоз, подошва или рассоха с двумя рогами; на эти рога насаживались 
сошники (лемехи), а под ними помещалась палица, т.е. железная лопата, играющая 
роль отвала; палица переставлялась в стороны благодаря подтужинам (веревкам, 
привязывающим ее к сохе). Пахота с сохой требовала большой скорости и 
физической 
силы. В XIX в. постепенно заменяется плугом.
   О.П.
   
   СОЧЕЛЬНИК (сочевник), навечерие Рождества Христова. По заведенному обычаю, 
русский народ в Рождественский сочельник - 24 декабря/6 января - постился до 
позднего вечера, именно до появления звезды. В Западной и Южной России, как 
только является на небе вечерняя звезда, все семейство приступало к св. 
рождественской вечери. Пред самым началом этой трапезы хозяева дома затепляли 
лампаду у образов, ставили пред иконами восковые свечи, читали вслух молитвы, и 

затем все семейство, заключив молитву благожеланиями, принималось угощаться, и 
от обильного угощения Рождественский сочельник обыкновенно назывался Щедрым 
вечером или Богатою кутьею.
   Важнейшей принадлежностью стола на Рождественский сочельник служили кутья и 
взвар. Первая обыкновенно приготовлялась из зерновой вареной пшеницы, ячменя, 
риса с сытою; взвар состоял из яблок, груш, слив, изюма, вишен и других плодов, 

сваренных в воде. Самый стол, на котором располагалась трапеза, устилался сеном 

или соломой. Кутья и взвар как главные принадлежности на Рождественский 
сочельник имели символическое значение: кутья есть неотъемлемая пища при 
похоронах и поминовении покойников, а взвар обыкновенно варится при рождении 
дитяти. Легко отсюда заключить, что наши предки в вечери Рождества Христова 
этими двумя блюдами соединяли воспоминание о рождении и смерти Спасителя. 
Вспомним, что и смирна, которую волхвы принесли в дар новорожденному Христу,