Поучительно вспомнить содержание прокламаций кн. Пожарского и других 
патриотов, возбуждавших народ к восстанию.
   Прокламации призывают к восстановлению власти царя.
   "Вам, господа, пожаловати, помня Бога и свою православную веру, советывать 
со 
всякими людьми общим советом, как бы нам в нынешнее конечное разорение быть не 
безгосударными". Конституционный королевич, очевидно, ничего не говорил сердцу 
народа. "Сами, господа, ведаете, продолжает прокламация, как нам без государя 
против общих врагов, польских, и литовских, и немецких людей, и русских воров - 

стоять? Как нам без государя о великих государственных и земских делах с 
окрестными государями ссылаться? Как государству нашему впредь стоять крепко и 
неподвижно?"
   Национально-монархическое движение стерло все замыслы ограничений 
самодержавия до такой степени, что теперь наши историки не могут даже с 
точностью восстановить, что именно успели бояре временно выхватить у Михаила. 
Во 
всяком случае, ограничительные условия были выброшены очень скоро в период 
непрерывного заседания земских соборов (между 1620-25). Народ смотрел на 
пережитое бедствие как на Божью кару, торжественно обещая царю "поисправиться" 
и 
заявляя Михаилу, что "без государя Московскому государству стояти не мочно" - 
"обрал" его "на всей его воле".
   Это торжество самодержавия характеристично тем, что оно было произведено 
земской Россией в борьбе против русского аристократического начала и русского 
же 
демократического. Россия земская, т.е. именно национальная, выражающая типичные 

особенности национальности, - отвергла в смуте все другие основы, кроме 
самодержавной, и воссоздала его в том же виде, в каком рисовалось оно Иоанну 
Грозному и той земской России, которая свою культурно-государственную жизнь 
строила на православном миросозерцании.
   Восстановление самодержавия, потрясенного смутой, и было всецело делом 
земской России.
   Управительные учреждения Московской монархии слагались в тесной связи с 
народным социальным строем. По самому типу своему верховная власть принимала 
под 
свое покровительство всех подданных, никому принципиально не отказывала в 
доверии и всех готова была признать как более или менее годную служебную для 
своих "государевых дел" силу. Этот непосредственный голос самодержавного 
чувства 
и сделал то, что развитие царской власти не душило народного самоуправления, но 

ободряло и развивало его. Отсюда и вышло, что общий тип управительных 
учреждений 
Московского государства, несмотря на массу частных недостатков, происходящих от 

младенчески невежественного состояния собственно юридических знаний, 
складывался 
в нечто очень жизненное, в полном смысле идеальное, к сожалению, не только 
оставшееся неразвившимся, но впоследствии, по неблагоприятным обстоятельствам, 
даже захиревшее.
   Общая система власти в Московском царстве сложилась в таком виде.
   Надо всем государством высился "Великий Государь", Самодержец. Его 
компетенция в области управления была безгранична. Все, чем только жил народ, 
его потребности политические, нравственные, семейные, экономические, правовые - 

все подлежало ведению верховной власти. Не было вопроса, который считался бы не 

касающимся царя, и сам царь признавал, что за каждого подданного он даст ответ 
Богу: "аще моим несмотрением согрешают".
   Царь - не только направитель всех текущих правительственных дел в виде 
защиты 
внешней безопасности, внутреннего порядка, справедливости и связанных с этим 
вопросов законодательных и судебных. Царь есть направитель всей исторической 
жизни нации. Это власть, которая печется и о развитии национальной культуры, и 
об отдаленнейших будущих судьбах нации.
   Царская власть развивалась вместе с Россией, вместе с Россией решала спор 
между аристократией и демократией, между Православием и инославием, вместе с 
Россией была унижена Татарским игом, вместе с Россией была раздроблена уделами, 

вместе с Россией объединяла старину, достигла национальной независимости, а 
затем начала покорять и чужеземные царства, вместе с Россией сознала, что 
Москва 
- Третий Рим, последнее и окончательное всемирное государство. Царская власть - 

это как бы воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божьей воле. Царь 
заведует настоящим, исходя из прошлого и имея в виду будущее нации.
   Отсюда, теоретически рассуждая, необходима полнейшая связь царя с нацией, 
как