проведя военную кампанию 1774, заблокировав главные силы турок в Шумле, 
Румянцев 
вынудил Турцию заключить Кючук-Кайнарджийский мир на выгодных для России 
условиях. В 1775 Румянцеву было присвоено к фамилии почетное добавление 
"Задунайский". Он оказался на вершине славы, которую заслужил творческим 
отношением к военному делу, хладнокровием и твердостью, личной смелостью, 
знанием русского солдата.
   Румянцев повлиял на развитие русского военного искусства в области стратегии,
 
тактики, военного администрирования. В стратегии Румянцева преобладала 
взвешенная оценка обстановки, выбор времени, правильное сосредоточение сил для 
нанесения главного удара в решающем сражении. Тактику боя Румянцев обогатил 
умелым маневрированием, взаимодействием пехоты, тяжелой и легкой конницы, 
артиллерии, сочетанием подвижных каре с рассыпным строем егерей. Идеи, 
изложенные Румянцевым в его трудах: "Инструкции" (1761), "Обряд службы" (1770), 

"Мысли" (1777), послужили основой теории русского военного искусства 2-й пол. 
XVIII в.
   Л.Н. Вдовина
   
   РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ, существовал в 1862-1925, образован на основе коллекций и 

библиотеки, собранных гр. Н. П. Румянцевым. В 1861 перевезен из Петербурга. 
Состоял из трех отделов: в первом были собраны произведения русской живописи 
XVIII - н. XIX в. (Д. Г. Левицкого, В. Л. Боровиковского, О. А. Кипренского, А. 

Г. Венецианова, К. П. Брюллова, П. А. Федотова, А. А. Иванова) и 
западноевропейской живописи XVII-XIX вв.; во втором - русские и 
западноевропейские гравюры; в третьем (этнографический, т. н. Дашковский музей) 

- коллекции русских путешественников И. Ф. Крузенштерна и Ю. Ф. Лисянского, а 
также частные коллекции, подаренные Румянцевскому музею.
   Находился в бывшем Доме Пашкова (ныне Государственная библиотека РФ). После 
ликвидации музея фонды распределены между Третьяковской галереей, Музеем 
изобразительных искусств им. А. С. Пушкина и Музеем народов СССР (впоследствии 
- 
в Ленинградском этнографическом музее). Библиотека Румянцевского музея 
послужила 
основой Библиотеки СССР имени В. И. Ленина (ныне Государственная библиотека РФ).

   
   РУСАЛКИ (Навки), по языческим поверьям русских, души девушек, умерших до 
брака или во время русальной недели, пребывают на земле в течение русальной 
недели и возвращаются по ее завершении на "тот свет". Как ходячие покойницы 
(нежить), русалки считались очень опасными для живых людей. Рассказывали, что 
они, подобно ведьмам, могут принимать разные обличья (оборотничество), летать 
из 
дома в дом через трубу и пр. Набор оберегов от этой нежити совпадал с приемами 
защиты от нечистой силы (крест, молитва, магический круг). В число оберегов 
против русалок входили такие растения, как полынь, хрен, чеснок. 
   О.П.
   
   "РУСАЛКИ", проводы русалки, похороны русалки, изгнание русалки, летний 
праздничный обряд русского народа, уходящий корнями в языческие времена и 
сохранивший некоторые пережитки древних суеверий. А.С. Петрушевич, который 
создал как бы сводный календарь на 1866, включавший упоминание или описание 
обычаев разных районов расселения русских, дает название "русальной" (а также 
клечальная, семицкая, зеленая, "зеленые святки") как неделе перед Троицей, так 
и 
следующей после Троицы. Соответственно и "Русалкин Велик день" отмечен в этом 
календаре как на семицкий четверг, так и в четверг недели после Троицы.
   В Орловском у. (Орловской губ.) неделя после Троицы называлась "русальскою" 
и 
сопровождалась увеселениями молодежи, отличающимися, по словам местного жителя, 

от празднования в других селениях даже этой же волости. В течение недели каждый 

вечер молодежь обоего пола, включая и замужних женщин, собиралась на улице 
Братского - песни, пляски под гармошку, шутки продолжались до утра. Допускались 

и "нескромные заигрывания". Тайком от молодежи двое пожилых людей готовили себе 

маски - "рожи" и костюмы "русалок". Женщина делала из холстины мужскую "рожу" с 

широкой длинной бородой из "замашек" и одевалась в мужской костюм, а мужчина 
надевал женскую маску из такого же материала и женский наряд.
   В субботу вечером, когда вся молодежь собралась уже на улице и стемнело, 
двое, изображавшие "русалок", прячась, огородами, расходились на разные концы 
этой улицы и потом одновременно двигались к "карагоду". Парни и девушки, увидев