Но тут является небольшое осложнение. В ту пору, когда кто-нибудь из нас 
задается целью образовать в себе эту пентаграмму, ему приходится считаться не 
только с необходимостью породить в себе новые проявления, но и еще и с 
неудобствами, вытекающими из несовершенства прежнего его восприятия другими и 
самовосприятия.
Таким образом, задача воссоздания личности распадается на две области: 1) 
образование в себе сознательно-волевого человека, 2) правильное перевоспитание 
импульсивного человека, того, который действует во всех областях рефлекторно, 
отвечая на определенные восприятия шаблонно определенными манифестациями; того 
человека, который кричит от боли, бежит от опасности, отвечает ударами на удары,
 улыбкою на лесть и т.п.- Импульсивный человек должен быть воспитан так, чтобы 
он мог быть удобным орудием воли сознательного человека. В нем одни рефлексы 
надо усилить, а другие - подавить.
Эта лекция будет целиком посвящена задачам образования волевого человека.
Если мы в прямую пентаграмму впишем человеческую фигуру, то верхнему углу 
пентаграммы будут соответствовать центры, аналогично соответствующие области 
мышления и органам зрения (центральная часть лба над переносицей и глаза).
Поведем прежде всего речь о т. наз. процессе медитации - сознательного, 
произвольного мышления.
Медитация слагается из:
1) фильтрации чувственных восприятий соответственными органами; 2) фиксации 
идей (памятью); 3) уменья сопоставлять идеи.
Согласно этому можно указать следующие общие приемы, ведущие к облегчению 
медитации:
1) Избегать рефлекторных ответов на вопросы, диктуемых исключительно памятью 
без участия остальных элементов медитации;
2) Избегать споров (диспутов), сводящихся обыкновенно лишь к сопоставлению форм 
(диалектика), а не идей. Огромное большинство споров имеют исходной точкой или 
различное понимание какой-либо терминологии (в этом случае спор основан на 
недоразумении), или различие основных догматов миросозерцания (в этом случае 
спор бесцелен).
3) Упражняться в познавании невидимого в видимом, астросома и mens в физической 
оболочке объекта.
Недостаточно рассматривать контуры тела человеческого, желательно проникнуть в 
астральные соответствия его форм, в динамику проявлений астросома (аура) и даже 
в свойства ментальной монады личности.
Недостаточно рассматривать произведение искусства в его реализационных деталях, 
необходимо вникнуть в существо его формы и даже в его идею.
4) Всюду разыскивать натуральные аналогии наподобие того, как мы это делали при 
изучении 3-го аркана по отношению к человеческому телу, и эти аналогии 
истолковывать самым широким образом.
5) Не пренебрегать случаями познания гармонии и законченности в формах: 
посещать музеи, слушать хорошую музыку, вообще не чуждаться мира искусства.
Предыдущие замечания характеризуют процесс медитации слишком общим образом.
Для ясности желательно остановиться на частных проявлениях механизма медитации. 
Мы изучим т. наз. сосредоточение мысли (концентрацию).
Представьте себе, что мы добровольно ограничили область медитации определенным 
числом объектов - это будет называться концентрацией мысли на этих объектах.
Примеры - человек, пишущий статью, может концентрировать мысли на 3 объектах: 
идея статьи, слог и четкость почерка в рукописи, твердо решившись не допускать 
никаких посторонних мыслей при работе, не слышать посторонних шумов, не 
обращать внимание на состояние своего организма, на степень окружающего его 
комфорта, на течение времени и т.п.
Другой пример - вы концентрируете мысли на двух объектах - определенном лице и 
том образе или той идее, которую это лицо желает вам передать, устраняя, 
опять-таки, все остальное.
3-й пример - вы концентрируете мысль на одном объекте, скажем, хоть на вопросе 
о том, сколько лет определенному лицу.
4-й пример - вы стараетесь сконцентрировать мысль на полном отсутствии какого 
бы то ни было объекта - это будет т. наз.
пассивная концентрация, в противоположность предыдущим примерам, в которых 
имела место концентрация активная.
Мне желательно ознакомить вас вкратце с приемами тренировки в областях активной 
и пассивной концентраций.
Думайте о каком-нибудь органе, о какой-нибудь части вашего тела, 
сосредоточившись на вопросе о ее гармоническом состоянии. Это будет не только 
хорошим упражнением в концентрации, но еще может оказаться полезным при 
устранении болезненного состояния этого органа, дисгармонии или ослаблении его 
функций.
Попробуйте в вашу медитацию ввести желание или представление дисгармонии того 
же органа; вы получите противоположный результат (сюда относится образование т. 
наз.
стигматов у лиц, сосредоточивающихся на идее поражения той или другой части 
тела, напр. у мистиков-экстатиков, посвящающих всю Страстную Седмицу помыслам о 
ранениях Распятого Христа).
Лицам очень импульсивным рекомендуют сосредоточиваться на произвольном объекте, 
хотя бы малой важности, задаваясь при этом задачей господства над мускульными 
сокращениями рефлекторного типа (не поворачивать головы при шуме и т.п.). Этот 
второй тип упражнений носит общеподготовительный характер.
Третьим, весьма важным типом упражнения в концентрации мы склонны поставить