никакого действия.
Но тут пора вспомнить о том, как формируется цепочка эмоциональных значимостей, 
в которой каждое последующее звено нанизывается на предыдущее. То есть ни один 
факт, предмет или явление из находящихся для нас "в темноте" не заинтересует 
нас, если этот интерес не возникнет в связи с уже существующими у нас 
эмоциональными значимостями. То есть чтобы ввести в круг своих эмоциональных 
значимостей новый предмет, надо применить к нему правила, действующие в 
отношении уже существующих у нас эмоциональных значимостей. То есть наше 
эмоциональное отношение к новому, пока еще темному для нас объекту должно быть 
похоже на эмоциональное отношение к какому-то другому, уже интересному, уже 
эмоционально значимому для нас объекту. Пример: не случайно в религии Бога 
часто именуют Отцом. Для чего? Для того, чтобы человеку легче было сделать Бога 
эмоционально значимым для себя объектом. Что такое любовь к отцу - большинству 
людей понятно. Религия как бы предлагает распространить это же самое чувство на 
Бога. То есть отталкиваясь от уже известной ему эмоциональной значимости, 
человек может нанизать на эту цепочку следующее звено - "правила" любви к отцу 
распространить и на Бога и таким образом сделать Бога эмоционально значимым для 
себя объектом.
То есть чтобы каким-то образом взаимодействовать с новым для себя объектом 
нового уровня, нужно в отношении этого объекта соблюсти правила, применимые к 
уже существующей цепочке эмоциональных значимостей - к уже существующему у 
человека набору значений!
Но, продолжая предыдущий пример, скажем: отношение к Богу как к отцу нужно 
только на начальном этапе, для того, чтобы ввести Бога в существующую уже у пас 
систему значений. В дальнейшем же, когда новый объект введен в существующую 
систему значений, он начинает свое самостоятельное существование в нашем 
восприятии - начинает существовать в системе закономерностей нового, более 
усложненного порядка. Условно говоря, отношения с отцом соответствуют 
закономерностям одного уровня, отношения с Богом - совсем другого, более 
высокого уровня. И мы можем взаимодействовать с Богом только тогда, когда само 
наше взаимодействие будет отвечать вот этим закономерностям более высокого 
уровня. Таким образом, изначально уподобив Бога отцу, мы затем все же должны 
перерасти это восприятие и взаимодействовать с Богом уже не так, как с 
собственным отцом, а именно как с Богом.
Ведь любое взаимодействие не принесет желаемого результата, если не будет 
отвечать требованиям уже существующих закономерностей этого же порядка - 
закономерностям существования, движения и структуры самого мира, 
закономерностям существования Бога.
Итак, мы сначала вводим новый объект в уже существующую у нас систему 
эмоциональных значений, а потом начинаем взаимодействовать с ним уже по законам 
новой системы значений, в которую сам объект нас, собственно, и вводит. Скажу 
сразу: вот в этом как раз и состоит секрет прямого управления событиями мира, 
которое мы будем изучать на этой ступени.
Понятно или все еще слишком сложно? Вот аналогия, взятая с более простого, 
бытового уровня. Предположим, в нашу задачу входит налить себе воды (но 
находимся мы в незнакомом месте). Мы выискиваем предмет, который нашему 
сознанию уже известен как закрытый кран с водой (то есть мы обнаружили предмет, 
входящий в нашу систему значений). Если бы он уже до того не входил в нашу 
систему значений, мы бы и не посмотрели на него. Если предмет окажется не 
краном для воды, то результат нас не устроит (в фильме "Особенности 
национальной рыбалки", например, в аналогичной ситуации взлетела ракета). Если 
это все же кран, то далее мы приступаем к открыванию этого крана. Если мы 
повернем рычажок не в ту сторону, то результата (воды) не будет (то есть наше 
действие должно соответствовать уже новой системе значений - закономерностям 
существования самого крана, результата не будет, если наше действие не 
соответствует данной системе значений).
Итак, если мы не воспринимаем новый объект в соответствии с закономерностями и 
набором значений, имеющимися у нас (нашим внутренним набором значений), то мы 
не можем распознать и идентифицировать новый объект. Если же мы приступаем к 
взаимодействию с этим объектом, но наше действие не соответствует системе 
значений самого объекта (внешних для нас значений), то действие не принесет 
желаемого результата.
Итак, вот путь познания нового: мы распространяем вовне свое внутреннее 
восприятие, то есть то, что нам уже известно, уже освоенные нами значения, 
чтобы в сравнении с ними опознать новый объект; а затем мы от внутреннего идем 
к внешнему и начинаем познавать новые для нас значения и закономерности нового 
для нас, только что распознанного объекта.
Это касается не только закономерностей высшего порядка, но и простых физических 
действий, это касается процессов познания любого уровня. Сначала мы видим новый 
для себя объект - где угодно, хоть на прилавке магазина, и пытаемся распознать, 
идентифицировать его. "Что это такое?" - задает себе вопрос сознание. "Ага, это 
колбаса", - тут же оно дает ответ. Почему мы знаем, что это - колбаса? Потому 
что уже видели в своей жизни нечто подобное и можем сравнить, можем уловить 
сходство, можем, как существа разумные, понять, что это такое. Но потом мы 
приступаем к изучению свойств и закономерностей именно данной конкретной 
колбасы - пробуем ее. И открываем для себя много нового, ранее не познанного: 
например, что колбаса бывает с чесноком, с перцем, а бывает и такая, которой 
можно слегка отравиться. То есть мы обогащаем свой внутренний мир новым набором 
значений и познанием новых закономерностей!Именно по такой схеме свершается и 
познание новых вкусовых ощущений, и свершение великих научных открытий.