ческой
психотерапии".
     Л.П. Гримак (1989) пишет: "Это не значит, разумеется, что, решая такого
рода   проблемы,   можно  ослабить  нашу   повседневную  идейно-политическую
бдительность.  Как  уже  отмечалось,  сегодня  йога, дзэн-буддизм  и  другие
восточные  религиозно-философские  учения  нередко   выступают   в  качестве
элементов  буржуазной  контркультуры -- и как один из идейно-психологических
источников  религиозного  модернизма,  и  как  фактор  культурной  экспансии
буддизма". Однако далее  Л.П. Гримак (1989) все-таки дает медитации право на
существование, признавая  на  основе  объективных  методов  исследования  ее
практическую значимость. При этом констатируется,  что концентрация внимания
приводит   к   психической   иммобилизации,   "способствует   восстановлению
нервно-психических функций  человека, оставляя после себя ощущение свежести,
внутреннего обновления и радости бытия".
     В целом  отечественные  авторы,  затрагивающие  тему медитации  и,  как
правило, не являющиеся практиками, сходятся в одном -- медитация имеет право
на  жизнь  при  условии  очищения ее  от налета  мистицизма, религиозности и
прочих веяний, противоречащих материалистическому пониманию жизни. В связи с
этим нелишне заметить, что миллионы  людей  в течение тысячелетий практикуют
те или иные методы медитации, не обращая внимание на мнение ученых мужей.
     Кроме того,  при  ближайшем рассмотрении  оказывается,  что,  например,
учение Гаутамы из рода Шакья (Будды) и очищать то  не от чего по той простой
причине, что  никакой мистики и религии  в  этом  учении нет. Имеется только
утверждение о том, что в жизни человека имеют место страдания, которых можно
избежать, и приводится путь их преодоления, состоящий из восьми ступеней или
"срединный"  путь, в  котором  первые три ступени  содержат общечеловеческие
морально-этические нормы и  правила; следующие три ступени имеют отношение к
практике медитации и последние две ступени говорят о  правильном понимании и
правильном  мышлении  и  ведут  к  мудрости.  Таким  образом,  учение  Будды
представляет собой практический  путь самосовершенствования человека. Однако
внешняя простота этого учения является кажущейся и каждая ступень срединного
пути требует глубокого осмысления. В дальнейшем это учение обросло  тысячами
томов философской  и  религиозной литературы, сам  Будда согласно  некоторым
направлениям буддизма был обожествлен.
     Следует  отметить,  что  некоторые  направления буддизма не  занимались
философствованием и  видели  главную  ценность  учения  в  его  практических
методах медитации, что и обозначено в названии одного  из таких  направлений
--  "чань(дзэн)-буддизм"  или  медитативный буддизм.  Считается, что  другое
направление, относящееся  к южной ветви буддизма -- "тхеравада" или  "учение
старейшин ", сохранило и донесло суть учения до наших дней без изменений.
     Мы не случайно  подходим к буддийской медитации все ближе и ближе. Дело
в том,  что  практика  аутогенной тренировки  оказалась  не  приемлемой  для
спортсмена высокой квалификации в качестве средства психической реабилитации
в период, когда психическое  напряжение  граничит  с  напряженностью.  В это
время   в  состоянии  существенного  психофизического  утомления  повторение
вербальных  формул  либо  приводило   к  противоположному  результату,  либо
оказывалось   невозможным.   Более   приемлемой   оказалась  русская  версия
ментального тренинга профессора Л.Э. Унесталя (1988,  1993), разработанная в
1990--1991   годах   (Бундзен  П.В.,  1994).  Но  в  состоянии   психической
напряженности  спортсмен,  как правило,  засыпал  и  от  этой методики также
пришлось  отказаться. Наиболее эффективным  оказалось  применение буддийской
випассаны медитации традиции Тхеравады.
     Естественно,  что  выбор  метода  для  нас  оказался  не  случайным,  а
результатом двадцатилетних занятий каратэ,  а  затем ушу. В  силу того,  что
информация по  интересующим нас вопросам, связанным с методами психотехники,
была весьма скудной, процесс поиска подходящего метода  растянулся почти  на
пятнадцать лет. За  это  время были опробованы  методы  дзэн, даосский метод
применительно  к   упражнениям   тайцзицюань,  различные  методы  цигун  при
непосредственных  занятиях с китайскими преподавателями ушу Лян  Шаоцанем  и
Чэнь Жуцином, аутогенная тренировка по методу Шульца.
     Наше  отношение  к  аутогенной  тренировке,  высказанное  выше,   можно
дополнить тем, что данные методики вполне приемлемы для лиц, не  связанных с
экстремальными  видами деятельности на  фоне  существенного психофизического
утомления.
     В  трудах  Suzuki  D.T.,  являющегося  крупным специалистом  в  области
дзэн-буддизма и  боевых искусств Востока мы  встретились,  как  оказалось, с
укороченными   вариантами   медитации,   заключающимися,   в   основном,   в
концентрации внимания на цикле дыхания. Однако  в работе другого специалиста
в   дзэн-буддизме,  являющегося   практиком  медитации,--  Тхить  Нят  Ханя,
посвященной   "Сутре   полного   осознавания  дыхания",   приводятся  методы
медитативной практики,  основанной как  на  концентрации  или сосредоточении
(остановке) ума, так  и на осознавании  (наблюдении) психических  процессов,
что  в  основном  совпадает  с  методом  ши-куан  (шицюань),  относящимся  к
направлению китайской Махаяны, учителя Ши И и методами  Тхеравады палийского
канона,  приведенных  в  трудах  практиков  медитации   Д.  Корнфилда  и  Д.
Голдстейна  (1993), а  также Ошо  (1993).  Следует  отметить,  что известный
американский  буддолог Э.Конзе в своей работе "Буддийская медитация" (1993),
основанной также на Сутре полного осознавания дыхания, признает, что "методы
буддийской  медитации в  настоящее  время менее плодотворны,  чем в прошлом.
Поэтому   должно   приветствоваться   развитие   других   методов  улучшения
ментального здоровья.  Но, тем  не менее, было  бы ошибкой предполагать,