ми),
гипертрофированный  этикет, неукоснительное соблюдение монастырского устава,
жесткую регламентацию движений, жестов и  слов. Что способствовало  созданию
атмосферы   особой   строгости,   воспитанию   самоконтроля   и   внутренней
сосредоточенности,   помогавших  пробуждению  сознания   адепта,  отказу  от
логического мышления, благодаря чему он мог обнаружить в  себе  "изначальную
сущность Будды".
     Введение  боевых  искусств  в  чаньскую  практику  связывают  с  именем
Бодхидхармы.  Он  обнаружил, что длительные периоды пребывания  в  статичной
позе и малоподвижный образ жизни не только расшатывают здоровье  шаолиньских
монахов,   затрудняя  их  продвижение   по  пути   морально-психологического
совершенствования,  но  и  приводят  медитирующих  в  состояние  оцепенения,
мешающее  их  спонтанному  просветлению  и  интуитивному  озарению.  Поэтому
требовались активные, динамические  формы психической подготовки. Реализация
принципов  чань  в  боевых  искусствах  позволяла  переносить  их  на  сферы
практической  жизнедеятельности  человека. Кроме того, единство  духа и тела
достигалось  на  практике, когда  работа  сознания в  экстремальной ситуации
выходила  на  качественно  иной  уровень,  способствующий  мобилизации  всех
скрытых  ресурсов человеческого организма,  что ускоряло  процесс достижения
просветления.  Сбалансированное воздействие  традиционных буддийских методов
психотренинга  и  активно-динамических  форм  психофизической тренировки  не
только нейтрализовывало отрицательный эффект  статических, пассивных методов
медитации,  но и  способствовало  комплексному преобразованию  личности,  ее
гармоничному  развитию,  при  котором  физиологические  аспекты  становились
прямым продолжением психических и,  в свою очередь,  содействовали улучшению
психофизического состояния человека.
     Вопреки  правилам винаи (монашеского устава), которые запрещали монахам
причинять вред живым существам, в Китае чаньские монахи не только занимались
боевыми  искусствами,  но  и вступали  в поединки с  бандитами  что  нередко
приводило к гибели  последних. Это обосновывалось  тем, что  спасение  своей
жизни   давало  монаху   шанс  на  обретение   просветления  уже   в  данном
перерождении,  а  гибель  перекрывала  ему  путь   к  дальнейшему  духовному
совершенствованию,  результатом  которого   должно   было  стать   спасение.
Справедливости ради следует  отметить,  что  монастырские  уставы  дозволяли
монахам применять свое  искусство  только в  случае  крайней  необходимости,
когда не  было иного способа предотвратить собственную гибель. Категорически
запрещалось калечить слабых или применять ушу для развлечения.
     Следует   отметить,   что   правило   "ахимса"    ("неубиение"),    как
основополагающий принцип  отношения  буддистов  к  насилию вообще, входил  в
видимое противоречие  с тем, что буддистам  не возбранялось служить в армии,
хотя запрещалось торговать  оружием. В  этой связи следует  отметить,  что в
Индии  -- родине  буддизма каста "кшатриев"  ("воинов")  всегда пользовалась
большим  уважением,  так как изначально в  целях  установления порядка  люди
выбирали  из своей  среды самого  достойного  --  царя и  его помощников  --
воинов, задачей которых была оборона и наведение порядка. А Будда Шакьямуни,
как известно, был сын царя  и относился к  воинскому сословию. Больше  того,
считается, что все великие просветленные: Будда, Махавира, Бодхидхарма вышли
из кшатриев, в  то время  как  брамины  (жрецы)  --  наивысшая каста,  шудры
(неприкасаемые)  --  наинизшая   каста,  равно   как  и   вайшья  (торговцы,
бизнесмены) не дали миру мудрецов такого масштаба.  Со страниц книги Карлоса
Кастанеды Дон Хуан  говорит о необходимости быть подобным воину, что глубоко
созвучно  практике медитации. Для воина главное --  быть безупречным в своих
собственных глазах, он не уклоняется, не жалуется, не сожалеет, принимая все
в  жизни   как   личный  вызов,  непрерывно   находясь  под  взором   своего
требовательного внимания. Воин, кшатрий  рискует своей жизнью  и в этом  его
коренное отличие.
     Так как  прозреть сердце  Будды внутри себя было  возможно  лишь в акте
спонтанного  и не ограниченного  предписаниями  действия, то  любые  запреты
приобретали  абсурдный  характер  и  происходило их преодоление  в  процессе
реализации свободы духа и творческого  осмысления мира. Ушу  стало  одним из
важнейших  методов самовоспитания  в чань-буддизме, так как  предусматривало
качественную перестройку сознания человека. Оно стало осмысляться в качестве
самоценного пути обретения духовной гармонии.
     Медитативная практика  в  чань-буддизме основана на  спонтанном  потоке
сознания, которому не навязывается воля личности. Мысли должны течь свободно
и спокойно вплоть до полного их исчезновения. При этом сознание сравнивается
с  идеально  гладкой  поверхностью озера, становящейся зеркалом,  отражающим
предметы без малейших  искажений.  В процессе  медитации происходит  встреча
человека  с изначальным ликом самого  себя.  Ушу  стало неотъемлемой  частью
комплекса  морально-нравственной  и  духовной подготовки монахов. По вопросу
его  возникновения  и  сущности в  литературе существует  несколько  версий.
Китайская  чань-буддийская  традиция  утверждает,  что  основоположник школы
чань-буддийский  миссионер  Бодхидхарма  стал основателем  и  передал своему
первому китайскому ученику Хуэйкэ  учение о внезапном просветлении. Сам факт
появления монастыря объясняется тем, что  у патриарха со временем  появилось
множество учеников  и последователей, нуждавшихся