другой по
признаку  самоиндентификации  с  определенным  первопатриархом, но  уже были
систематизированы  приемы   боя   и   наметился  их   контакт   с  основными
религиозно-философскими   системами.   Началось   структурирование    боевых
искусств.
     Именно в школе началось формирование ранних стилей ушу. Стиль -- это, в
первую очередь, набор конкретных технических  навыков, объединенных методами
тренировки и  способами  передачи.  Он базируется  на ряде  основополагающих
принципов, которые  являются внутренним стержнем всей техники. Каждый  стиль
имеет  канонический набор приемов  и  комплексов  -- таолу, но  формирование
стиля  --  процесс  очень  долгий,  так  как  для становления  канона  нужно
длительное время.  К  XII--XIV  векам  уже существовали  систематизированные
наборы  приемов у  ряда  школ,  парные комплексы  (дуйлянь  таолу), методики
тренировки   с  оружием  --   копьем,  мечами,  палкой,  крюками,   серпами,
трезубцами,  ножами.  Но  еще не было фиксации канона  в письменном  виде, в
форме трактата. Такой трактат излагал не столько технические приемы, сколько
учение школы в основном, ее философские и нравственные принципы.
     В  эпоху Юань появился новый вид оружия -- молот (чуй),  представлявший
собой  круглый  металлический  груз,  привязанный  к  короткой  или  длинной
рукояти.  Короткая рукоять часто дополнялась длинной веревкой  или цепью.  С
помощью молота можно было вести бой против конного воина, а также защищаться
против нескольких вооруженных нападающих. Модификация молота с металлическим
наконечником  в  виде  стрелы  на  конце веревки получила название  люсинчуй
(молот-метеоритит) и была  широко распространена среди  монахов, особенно  в
Шаолиньском монастыре с XIV века .
     В  период расцвета системы "фубин" ("военные  подразделения") в танскую
эпоху, на  фоне отхода  от военного обучения даосских  монастырей,  получают
широкое распространение буддийские  монастыри,  в которых  китайская система
образования  испытывает  очередной  ренессанс.  В  монастырях  преподавались
следующие   дисциплины:   -   философия  (санскр.  прамана   );   -   теория
пролонгированного  обучения  (санскр.  парамита  );  -  теории  психического
отражения  (санскр.  мадьямана );  -  медицина;  -  трудовое  воспитание;  -
воинское исусство и рукопашный бой.
     В XIII-- ХIV веках началось становление такого стиля, как шаолиньцюань,
но  характерная  для  китайской традиции  теория углубления  истории  боевых
искусств до эпохи древности  связывает появление этого  стиля с  приходом  в
Шаолиньский  монастырь  в  VI  веке  из  Индии   28-го   патриарха  буддизма
Бодхидхармы,  ставшего  первым патриархом  чань-буддизма  в  Китае,  который
девять лет преподавал свое учение в Шаолиньском монастыре. Помимо философии,
теории  пролонгированного   обучения   и   теории   психического   отражения
преподавались  следующие практические  дисциплины:регулярное  ежедневное, по
много часов, чтение  звуко-резонансных рядов в форме дхарани и мантр, гатх и
сутр;  изучение психомоторных комплексов  таолу  -  жестко детерминированной
последовательности физических  упражнений, направленных  на  развитие  силы,
ловкости, гибкости, быстроты и выносливости воина-монаха; рукопашный бой без
оружия; рукопашный бой с оружием; восточная медицина.
     В  отечественной научной литературе последователем этой теории является
Н.В.Абаев,     который    считает,    что    "под     влиянием     индийских
культурно-психологических традиций и искусства единоборства возникла одна из
самых  популярных  в  Восточной  Азии  школ  ушу  --  шаолиньская  школа"  .
А.А.Маслов, наоборот, считает, что "нет  ни малейших оснований  считать, что
Индия хоть каким-то образом повлияла на шаолиньскую школу, которая сложилась
все  же не в VI веке, а  значительно позже. Современные  китайские источники
также  указывают  на  то, что  "вся  история  старого физического воспитания
насильственно притянута к личности Дамо (Бодхидхармы) .
     Легенда  о занятиях Бодхидхармы  боевыми искусствами  сформировалась  в
окончательном виде  уже  в XVII--XVIII веках, когда завершалось формирование
боевых искусств  как социально-культурного феномена  со сложной  философской
базой  и  развитой  мифологией.  Большинство  стилей  создавалось  в  рамках
народной традиции, предпочитавшей в качестве формы самовыражения сектантские
объединения типа тайных обществ.  Бодхидхарма, простой и загадочный,  к тому
же  не  относящийся к героям китайской национальной традиции,  был идеален в
качестве   фигуры   первооснователя,  первопатриарха,  носителя   внутренней
традиции.
     Шаолиньский монастырь был основан в 495 году  буддийским  шраманом Бато
(кит. Чжоу Цзин). Его первыми последователями стали монахи Хуэйгун и Сэнтяо.
Именно  Сэнтяо  в   китайской   традиции   считается  первым  монахом-бойцом
Шаолиньского  монастыря,  появившимся в  нем  за пару  десятилетий  до  даты
легендарного прихода Бодхидхармы в Шаолинь .
     Из числа наставников монастыря постепенно стал выделяться особый разряд
людей,  чьей  основной задачей было  преподавание  ушу. Их  называли цюаньши
(учителя  кулачного  боя)   или  уцзяотоу  (старейшины,  преподающие  боевое
искусство). Они  разрабатывали не только приемы кулачного боя, но и принципы
работы с оружием, причем большинство всех этих приемов и методов  изначально
исходило от  народных  учителей и переосмыслялось монахами.  Народные  корни
монастырского  ушу  подтверждает  и  использовавшееся  монахами   оружие  --
монашеский  посох  из  твердых пород  дерева,  сельскохозяйственные  орудия,
короткие  палки и  т.д.  Приемы  ушу  не  только позволяли  монахам  успешно
отбиваться  от бандитов  на дорогах  во  время  странствий, но и играли роль
активных физических упражнений, с помощью которых монахам, наряду  с сидячей
медитацией, удавалось "прозревать природу Будды".
     В  VII веке  отряд  из  тринадцати  во