риемы шуайцзяо были построены по принципу действия противоположных сил.
     Постоянных правил  проведения турниров не  существовало, и  победителем
объявлялся тот, кто ставил своего противника в безвыходное положение, прижав
его к земле или сделав ему болевой залом.
     Собственно цзюэди базировалось  главным  образом на  бросковой технике.
Впоследствии  оно  трансформировалось  в  сянпу  ("взаимное  столкновение"),
носившее в большей  степени ритуальный характер.  Причем это были не  только
единоборства двух  бойцов,  но и  целые театрализованные сражения. В Сунскую
эпоху (X--XIII века) по 120 силачей образовывали "полки сянпу". Из  их числа
выделялись   командующие,   инструкторы  и  другие  характерные  для   армии
должностные лица. Были введены три категории мастерства -- высшая, средняя и
низшая. Помимо ритуальных сражений, при императорском дворе трижды в течение
года проводились  экзамены  воинов по сянпу. Если придворные  состязания  по
сянпу носили в большей степени ритуальный характер, то ежегодные состязания,
устраивавшиеся в  народной среде, представляли собой  прообраз более поздних
контактных поединков, не  столь красочных и  ритуализированных,  но  имевших
выраженное прикладное значение.
     Бой по сянпу состоял из трех раундов. Правила запрещали делать  захваты
за рубаху  и брюки противника, но при нанесении удара можно было захватывать
его руку, выполнять броски, наносить  акцентированные удары руками и ногами.
Правилами позволялось выполнение удушающих приемов,  надавливание на болевые
точки, заломы  суставов. Исходя из приведенного выше набора  приемов, многие
ныне  существующие системы  единоборств смогли  бы найти в сянпу  какие-либо
свои корни.
     Среди множества отличий сянпу  от своего предшественника цзюэди следует
выделить  два принципиальных.  Во-первых,  наличие  правил  и  определенного
арсенала   приемов   обозначило   грань   между   ритуальным   поединком   и
состязательным    видом    единоборств.    Во-вторых,    принцип   зрелищной
состязательности  превалировал над ритуальной глубиной, изначально  присущей
этому виду единоборств.
     Уже в  первые  десятилетия эпохи  Хань  боевые  искусства  были знакомы
представителям  самых разных  слоев китайского  общества. Простолюдинам  они
помогали защитить свою жизнь  и имущество, даосу указывали путь к достижению
долголетия и бессмертия, государственному чиновнику помогали  обрести высшую
мудрость. Воинское искусство в недрах китайского общества образовало сплав с
постулатами традиционной философии, древней магической практикой и системами
врачевания. К концу III  века до н.э.  постепенно сложился  первый  комплекс
боевых  искусств, так и называвшийся  --  уи ("боевые искусства"). На уровне
придворной  элиты уи  включало  в себя  в основном упражнения с  оружием,  а
борьба без оружия занимала в этом комплексе незначительное место.  Напротив,
простолюдины в  деревнях  практиковали  главным  образом кулачное искусство,
впоследствии соединив его  с приемами  цзюэди, шоубо и шуайцзяо. Именно этот
синтез и лег в основу более позднего кулачного искусства -- цюаньшу.
     В Ханьскую  эпоху среди  всех  видов  традиционного оружия Китая особую
роль начинают играть мечи. Прямой меч цзянь именовали "императором холодного
оружия",  "покровителем короткого  оружия".  Меч  был  связан  с  символикой
императорской  власти -- ни  один  ханьский  император  не  появлялся  перед
подданными,  не  имея  меча  на  поясе,  что  подчеркивало  воинственность и
небесное происхождение  правителя.  В  китайской  традиции оружие  считалось
живым  организмом,  меч оказывался  живым  продолжением  руки -- и весь  мир
рассматривался  как единое  целое  ,  в котором отсутствует разделение между
человеком и мечом, который он держит в руках.
     Более дешевым и практичным, но при этом и более тяжелым оружием был меч
дао  -- изогнутый, с односторонней заточкой. С  его помощью можно было в бою
проламывать панцири воинов. Благодаря мечу дао появился еще один  тип оружия
-- алебарда  (дадао),  представлявшая собой  насаженное на  длинную  рукоять
лезвие  меча  дао.  Универсальный характер  дадао  заключался в том, что его
можно было  использовать как  в ближнем  бою, так и на дальней дистанции. За
это алебарда получила прозвище "полководца ста видов оружия".
     В  III веке  н.э.  в  употребление входит  термин "ушу",  означающий  в
переводе,  как  и термин "уи", "боевое искусство". Но понятие "шу"  означало
искусство ритуальное, мистическое,  сакральное. Значит, и  боевое  искусство
стало осознаваться как способ приведения мира в гармонию,  сочетающий в себе
разнообразную    внешнюю    боевую    форму     и     богатое     внутреннее
философско-мистическое содержание.

3.4.2. Народное, армейское и монастырское ушу

     Наибольшего  расцвета  китайская  военная  мысль   достигла   в  период
троецарствия  (220-280   гг.н.э.).  Как   указывают   современные  китайские
исследователи,  военное  обучение профессиональным навыкам в это время шло в
тесном   контакте  с   физической  подготовкой:   "Посредством   тренировок,
достигается развитие силы Ли, ловкости Квай, прыгучести Тяо; развивается все
тело для  овладения кулачным боем, как оружием. В тренировке этим физическим
качествам  необходимо  уделять  равное внимание  "(История  военного  дела в
Китае,  1983).Воспитание  храбрости  происходило  с   детства,  одновременно
прививая  такие  взаимодополняющие  качества  личности, как  самоконтроль  и
аккуратность  (прилежание)  , направляя обучение к вершинам  мудрости. Пятью
воинскими  дисциплинами со  времен  Троецарствия  стали называть стрельбу из
лука, фехтование, владение пикой, стрельбу из арбалета и одевание доспехов -
это  сведения  из  современного  китайского  исследования  "История воинских
искусств Китая", а в "Руководстве для экзаменаторов" того времени  написано,
что  в военном  обучении  особое  внимание уделялось: во-первых,  воспитан