| |
тельном сиянии.
Если понимание духовной основы Эллады невозможно без погружения в
сложившийся в Гомеровский период (11 - 8 вв. до н. э.) и преломленный через
сохранившиеся образцы др. греческой литературы цикл мифов, то материальные
условия, почву греческого чуда охарактеризовать значительно проще.
Вероятно, первым брошенным камнем стало распространение в 9-8 в.в. до
н.э. по всему Средиземноморью железа. В процессе вызванной им экономической
революции крупные землевладельцы из среды родовой аристократии устраняют
власть вождей - царей по всей территории Эллады. Параллельно с этим
происходит окончательное оформление городов-государств - полисов как
политических, торговых и культурных центров и великая колонизация - освоение
древними греками Средиземноморья - берегов Сицилии и Италии по преимуществу.
Об уникальности греческого полиса говорит хотя бы тот факт, что утрата
им индивидуальности после победы Македонии знаменует гибель античной Греции
и в первую очередь - ее искусства. Афины, Спарта, Фивы, Аргос, Коринф, Милет
и Эфес в Малой Азии - таковы наиболее крупные города - государства.
Особенностью их было ограничение количества граждан - не более нескольких
десятков тысяч человек, но, как правило, - значительно меньше- с одной
стороны и политическое самоуправление этого коллектива - с другой. Что
сохранение естественных границ полиса - как правило это были крепостные
стены - и относительно постоянной численности его населения были первейшими
условиями его существования, - об этом, пожалуй, ярче всего говорит
восприятие города в сознании эллина - полис представлялся живущим по своим
законам организмом. В зависимости от справедливости его управления он был
либо прекрасным, как совершенное человеческое тело - платиновый эталон
единицы измерения в греческой эстетике - либо безобразен, как жаба. Не
случайно поиск справедливости в человеке Платон начинает с создания
идеального государства как доступного для исследования более крупного
аналога человека. Вообще, во все одушевляющем сознании эллина мироздание
проживало наподобие гигантской матрешки со всеохватывающим природу, полис и
человека как свои уменьшенные проекции космосом.
Именно с политической атмосферой полиса многие ученые связывают феномен
греческого чуда. Демократическую форму правления, которая как правило
определяла эту атмосферу и обеспечила невиданное ни для Востока ни для
варварского Запада раскрепощение личности, Аристотель характеризует двумя
признаками: сосредоточением власти в руках большинства и свободой. (Политика
1310а 29-30) . "Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы
сами скорее служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется
этот строй демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве
граждан, а на большинстве их. По отношению к частным интересам законы наши
представляют равноправие для всех...Мы живем свободною политическою жизнью в
государстве и не страдаем подозрительностью во взаимных отношениях
повседневной жизни; мы не раздражаемся, если кто делает что-либо в свое
удовольствие и не показываем при этом досады, хотя и безвредной, но все же
удручающей другого. Свободные от всякого принуждения в частной жизни, мы в
общественных отношениях не нарушаем законов больше всего из страха пред
ними, и повинуемся лицам, облеченным властью в данное время, в особенности
прислушиваемся ко всем тем законам, которые существуют на пользу обижаемым и
которые, будучи не писанными, влекут общественный позор " говорит Перикл в
1-м томе "Истории" Фукидида.
Определяющим моментом в проявлении культурно-религиозного феномена
родины спорта стала свобода перемещения граждан из одного полиса в другой.
Плутарх, характеризуя это явление заметит: "...Из самых разумных и мудрых
людей ты найдешь немногих, которые женились у себя на родине, большинство же
без принуждения с чьей-либо стороны, подняв якорь, отправили в плавание свою
жизнь и переселились одни в Афины, другие из Афин". (Плут. Об изгнании) Как
и любые другие живые существа, каждый из полисов был уникален в своей
индивидуальности, но, как и любые другие живые существа, они были лишь
элементами некоего объемлющего их полотна. Такие разные в отношении
традиции, культурного уровня и внешних связей, все греческие полисы
связывались одним языком, одной религией и одной свободой. И если
колонизация Малой Азии, начавшаяся примерно в 1000 году до н.э., подарила
нам греческий эпос, начало уникальнейшей философии и первые плоды науки, то
Великой колонизации 8-6 в.в. до н.э. мы обязаны появлением самого
прекрасного в мире младенца - культуры, в бездонных глазах которой
причудливым образом сочетались сакральные тайны Востока, странные игры
чистого разума и ювелирный эстетический вкус грека.
1.2. Особенности греческого мировосприятия
" Ах, Солон, Солон! Вы, эллины, вечно остаетесь детьми, и нет среди
эллинов старца ",- говорит египетский жрец у Платона. Наверное, детскость и
была наиболее характерной особенностью эллина - не инфантильность человека,
для которого не существует истинного хода событий, но именно детскость -
способность кататься на коньках по хрупкому льду и с беззаботным смехом
любоваться холодной бездной черной смерти, готовой вот-вот разверзнуться под
ногами. Далеко остались и пронизанное солнечными лучами зеркало моря, и
вышедшие из его пены боги на фризе прибрежного храма. Они отвернулись от
своих отражений, но Боже, с каким безразличием фиксируют их неуменьшающиеся
изваяния
|
|
