военного искусства .
     С точки зрения  восточной философии,  человек -- звено в единой системе
мирового развития,  боевые  искусства --  часть этой системы. Таким образом,
сочетание  физических  тренировок  и   психотренинга  позволяло  максимально
развивать  человеческие возможности.  Боевая техника  становилась  таким  же
видом искусства, как живопись, каллиграфия, стихосложение или медицина.

3.1. Факторы, обусловившие разнообразие боевых искусств Востока


     Следует отметить, что цели занятий боевыми  искусствами на Востоке были
различны, иногда прямо противоположны,  и зависели от религиозных воззрений,
социального статуса адептов, но вне зависимости от  целей результат был один
-- совершенствование боевого искусства.
     Высшей целью последователей даосизма  было слияние с  путем природы, то
есть  достижение человеком  долголетия,  а в  идеале -- бессмертия.  Методом
поиска  эликсира  бессмертия становилась внутренняя алхимия, выражавшаяся  в
психофизическом  тренинге  посредством создания  и совершенствования приемов
ушу.  Таким  образом появилась  группа  так  называемых  "внутренних стилей"
(нэйцзя),  в   которых  приемы  являлись  не  самоцелью,   а  несли  в  себе
функциональную  нагрузку  --  были  способами  совершенствования  организма,
выводили  сознание  на  космический  уровень  и, тем  самым,  позволяли  ему
управлять природными процессами. Следовательно, чем лучше отшлифованы даосом
приемы ушу, тем ближе он к достижению долголетия и бессмертия.
     Для   последователей  буддизма  в  форме  хинаяны  (тхеравады)  идеалом
человека   считается  архат   ("достойный")  --   святой,   который   достиг
освобождения от сансары  (круговорота рождений и  смертей)  и  таким образом
обрел   нирвану.   Подобное  освобождение   становится  возможным  благодаря
соблюдению  всех  монашеских  принципов  и  правил,  а  также  использованию
практики созерцания и медитации. Но  при этом ушу оказывается методом работы
над  сознанием  и  позволяет  достичь   состояния  просветления  в  процессе
созерцания, то есть выводит сознание на высший уровень.
     Предложенные  примеры  показывают,  что  приемы  ушу  использовались  в
качестве методов  для  реализации прямо противоположных целей --  достижения
бессмертия и  освобождения от  плоти.  Это  означает, что  совершенствование
приемов ушу происходило в рамках различных религиозно-философских систем,  и
доказывает многогранность и многофункциональность боевых искусств.
     Также  можно говорить о развитии ушу  "сверху"  и  "снизу", что придает
боевым искусствам триединый характер: помимо монастырского ушу, существовало
еще государственное (военное) и народное.
     В  древности термином "ушу"  обозначали любую воинскую подготовку, но в
VI--VII веках наметилось разделение  между воинскими и боевыми искусствами в
Китае.  Понятие  воинского  искусства (бинфа)  включало  в себя умения вести
крупномасштабные сражения,  управлять войсками, организовывать  тренировку и
закалку  воинов. Воинские  методы  были исключительно  прагматичны, то  есть
кроме достижения  победы в бою  никаких  других целей  не ставилось,  и  все
приемы  боевого  искусства  преследовали  только  одну  задачу  --  одержать
физическую  победу  над противником. Безусловно, всякий известный полководец
был прекрасным бойцом. Как и любой другой представитель китайской элиты, он,
в  первую очередь,  руководствовался  принципами конфуцианства. Таким был  и
китайский полководец XVI века Ци Цзигуан. Он утверждал,  что  для проявления
чувства справедливости и величия духа в восприятии мира  необходимо сочетать
в занятиях дух как внутреннее начало, и форму как внешнее. Полководец создал
собственный стиль цицзяцюань и предписывал воинам тренироваться каждый день.
Всех замеченных в недостатке мужества или упорства в бою или на  тренировках
в  наказание отправляли  на кухню.  Генерал знал,  что  вид бойца значит  не
меньше, чем мастерство, поэтому предписывал воинам  все время  находиться  в
"грозном состоянии духа", оставаясь абсолютно невозмутимым и не подверженным
никаким  внешним воздействиям,-- так можно выиграть сражение до  его начала,
если соперник будет подавлен воинственным духом.
     Но за  рамками воинских  искусств оставались мистифицированные методики
самосовершенствования, способы психопрактики и медитации. Воинские искусства
были  монополией элиты и  аристократической  культуры  и  никогда не ставили
таких целей как достижение просветления или  очищение духа. В свою  очередь,
элементы мистики и  даосские воззрения были  популярны  в  народной среде, и
именно там формировалась духовная культура ушу.
     К  VI--VII векам  в  народной среде  армейские  приемы,  получив  новое
осмысление, включались в систему сложных народных мистерий, ритуалов, боевых
танцев и переходили на уровень сложного таинства боевого искусства. Народная
среда давала новое, более глубокое содержание формам армейского ушу.
     Таким образом,  в  триедином характере  боевых искусств именно народное
направление позволяло синтезировать мистические элементы монастырского ушу и
практику армейских боевых искусств.
     Каким  образом  происходила  интеграция  боевых  искусств?   Во-первых,
бродячие  монахи,  демонстрируя  свое  искусство  в  деревнях,  искали  себе
учеников в  народной среде, открывая им тайный, эзотерический смысл того или
иного стиля. В более поздние времена  уже  настоятели  монастырей приглашали
бойцов-мирян для подготовки монахов  в боевых искусствах. Во-вторых, в эпохи
Суй и Тан (конец VI-- начало X веков) создаются армии из простолюдинов путем
вербовки  бойцов из крестьян. Благодаря этому  весь комплекс боевых искусств
(уи)  переходит в  народную среду, переплетаясь с народной мистикой и самыми
невероятными верованиями.
     В императорской арми