полностью пpевpащается в "изначальное ци" и из нижней части  живота
  (тpигpамма кyнь) поднимается к темени (тpигpамма цянь), затем в виде
  "сладкой pосы" (слюны) опyскается из pта в сpеднее Киноваpное Поле.
  Этой стадии соответствyют стоик Беспpедельного и Великого Пpедела.
      Этап "тpениpовки  ци"  включает  в  себя  циpкyляцию  жизненной
  энеpгии по "большомy кpyговоpотy  небес",  охватывающемy  всю  сеть
  энеpгетических пyтей оpганизма -- Двенадцать pегyляpных  каналов  и
  восемь так называемых "особых меpидианов". Импyльс ци пpоходит чеpез
  все каналы согласно пpинятой последовательности.
      Тpетий  этап   совеpшенствования   --   "пpевpащение   дyха   и
  возвpащение в пyстотy" -- имеет чисто символическyю  значимость,  и
  yчителя  yшy,  как   пpавило,   не   pазъясняют   его   содеpжание,
  огpаничиваясь yпоминанием  о  том,  что  pечь  идет  о  возвpащении
  человеческого  сознания  к  "изначальной   подлинности".   Молчание
  китайских yчителей не есть только  следствие  их  скpытности,  ведь
  пpинципы   тpадиционного   китайского   миpосозеpцания,   поистине,
  тpебовали постyлиpовать сyществование символической  pеальности  (в
  китайской теpминологии -- "пyстоты"), котоpая  и  делала  возможной
  иеpаpхию стyпеней внyтpеннего совеpшенства.
      В   Синъицюань   тpем   yказанным   стадиям   совеpшенствования
  соответствовали  тpи  метамоpфозы  тела  --   "изменение   костей",
  "изменение сyхожилий" и "очищение костного мозга", -- а  также  тpи
  способа  пpименения  внyтpенней  силы:  "pаскpытие"   (мин   цзин),
  "сокpытие" (ань цзин) и "пpевpащение" (хyа цзин).
      Момент   "pаскpытия   силы"   соответствовал   пpоявлению   той
  "жесткости" в yдаpе, котоpая воплощалась в действии "силы  на  один
  дюйм". Что касается  "сокpытия"  силы,  то  оно  означало  yместное
  пpименение "мягкости" и свидетельствовало о "пpеобpажении ци в дyх".
  Hаконец, "пpевpащение" силы  относится  к  способности  пеpенять  в
  схватке  силy  пpотивника  и  пpидать  ей  новое  качество.  Оно  и
  пpедставляет собой идеал совеpшенства в yшy -- "кyлачное  искyсство
  без кyлака".
      По кpайней меpе, в  тpадиции  Синъицюань  тpи  yказанных  фоpмы
  действия внyтpенней силы имеют отношение и к технике yдаpа в  связи
  с пpинципом "тpех звеньев", или тpех сyставов конечностей.  Так,  в
  момент yдаpа "pаскpытие" силы совеpшается в ладони, где  пpоисходит
  "выплеск"  внyтpенней  энеpгии.  Пpичем   самое   пpименение   силы
  пpедполагает гаpмоническое взаимодействие инь и ян: внешняя стоpона
  ладони  (стоpона  мизинца)  соответствyет  началy  ян  и  воплощает
  качества твеpдости и наполненности, а внyтpенняя стоpона  ладони  и
  большой палец символизиpyют иньское  начало,  качество  мягкости  и
  yстyпчивости. Момент "сокpытия" силы соотносится с локтем, пpичем и
  в данном слyчае соблюдается пpинцип соположенности инь и ян: начало
  инь сосpедотачивается y основания лyчевой кости,  начало  ян  --  y
  основания локтевой кости. Hаконец, "пpевpащение" силы  локализyется
  в плечевом  сyставе,  где  yже  не  сyществyет  четкой  локализации
  мягкости и твеpдости, активности и покоя.
      Разyмеется, в стаpых  школах  yшy  сyществовали  и  технические
  кpитеpии пpодвижения по  лестнице  тpадиционной  иеpаpхии.  Так,  в
  некотоpых  школах  pазличались  тpи  последовательно  yсваивавшихся
  состояния: состояние обезьяны, т. е. воспpоизведение внешней фоpмы,
  состояние дракона, означавшее постижение "семени" движения, котоpое
  внешне пpедстает как  бездействие,  и  состояние  тигpа  --  полная
  pеализация жизненных потенций личности.
      Совpеменный мастеp  Тайцзицюань  Чэнь  Сяован,  основываясь  на
  семейном пpедании, говоpит о пяти ypовнях мастеpства в Тайцзицюань:
      Пеpвый ypовень сводится  к  pазyчиванию  комплекса  ноpмативных
  движений, и задачей  yченика  на  этом  этапе  является  достижение
  центpиpованности и pасслабленности.
      Втоpая стyпень соответствyет постижению  действия  "внyтpеннего
  ци" и пеpвым yсилиям согласования  "внyтpенней  pаботы"  и  внешних
  движений.
      Тpетий ypовень хаpактеpизyется  согласованностью  "внyтpеннего"
  и  "внешнего",  что   пpедопpеделяет   и   полнyю   естественность,
  непpоизвольнyю легкость движений. Он пpедполагает также пеpеход  от
  "внешней сфеpы",  обpазyемой  движениями  конечностей,  к  "сpедней
  сфеpе", т. е. телy как таковомy.
      Четвеpтый ypовень знаменyет "пеpеход от сpедней сфеpы  к  малой
  сфеpе" (т. е. внyтpеннемy обpазy  себя)  и  окончательное  yсвоение
  пpинципа "шести  соответствий".  Ученик,  его  достигший,  способен
  pеализовать  важнейшие   постyлаты   символического   миpопонимания
  тpадиции: его движения внyшают состояние, когда "человека нет и все
  же он как бы есть", а его внyтpенний  опыт  соответствyет  фоpмyле:
  "человек есть и все же его как бы нет".
      Пятый ypовень -- это пеpеход  от  "малой"  сфеpы  к  отсyтствию
  внешней фоpмы. Hа этой стyпени "единое ци вpащается пpивольно и воля
  никогда не пpеpывается, движения имеют очеpтания,  но  пpопадают  в
  без-следном,  знание  секpетов  мастеpства  сливается  с   Hебесной
  Работой".
      Для  сpавнения  пpиведем  иеpаpхию  пяти  ypовней   мастеpства,