ничего подобного. Но муж продолжал каждый раз безошибочно сообщать ей, когда 
нужно было бежать к ребенку.
   Тун Минь решилась порасспросить поподробнее, постараться понять. На сей раз 
Ван Липин искренне признался жене: «По правде говоря, мне даже и самому 
непонятно, как я это узнаю. Это как в детстве, когда мы играли в прятки, я 
смутно чувствовал, где нужно искать. Когда вырастаешь, конечно умеешь 
чувствовать больше, чем в детстве, особенно в том, что касается кровной связи 
отца и сына».
   Тун Минь вдруг вспомнила: точно! Когда они были маленькие, то куда бы 
ребятишки ни прятались, в какие бы потаенные места ни залезали, Ван Липин 
всегда мог их найти, словно дух, видящий демонов, с детства он был такой 
сообразительный. Вспомнив это, она почувствовала, что все это, как будто бы, 
вполне объяснимые вещи. Но был всегда в них какой-то оттенок таинственного, 
оставлявший в недоумении, было это или не было, никогда нельзя было сказать 
точно. Но, несмотря ни на что, муж человек добрый, серьезный, чрезвычайно 
благородный душевно, всегда готовый помочь другим – другого такого днем с огнем 
не сыщешь!
   Таковы милосердие и любовь между людьми, мирские чувства – быть в них, но 
уметь их превосходить, не запачкаться, не остановиться, сохранить глубину и 
чистоту в постоянном вращении колеса Дхармы. Но и не показывать своего отличия, 
не обнаруживать своего света, не выставлять напоказ чистоты и возвышенности, 
они могут исчезнуть бесследно, как лед под лучами солнца. Слить воедино 
беспорядочный суетный мир и пустое Великое Дао – это все равно что рыбе 
дорваться до воды, все равно что воде обрести рыбу. Небо должно отразиться в 
глубине, чтобы мир обрел полноту.
   Совершенствование в Дао в отшельничестве и в миру сильно отличаются. В 
отшельничестве дни большей частью проходят в установлении соответствия с небом, 
землей, солнцем и луной, в миру же – в установлении взаимоотношений с целым 
сонмом живых существ. Как гармонизировать отношения со множеством живых существ 
– у даосов есть относительно этого свой собственный взгляд. Об этом 
рассказывается в даосской книге «Фан чжун шу» («Искусство правильного ведения 
дома»).
   «Фан чжун шу» – это китайское даосское учение о человеческой жизни, учение о 
человеке. Вернее, это целый комплекс совершенных и систематических учений и 
приемов совершенствования, предназначенный для гармонизации взаимоотношений 
между людьми.
   «Фан чжун шу» делится на двенадцать глав, основные из них – это главы о 
морали, о Великой Пустоте Тайсюй, о Великом Пределе Тайцзи, о Трех Стихиях Цай, 
о жизни человека, о родителях, супругах, братьях и сестрах. Рассказывается в 
них преимущественно о том, как путем совершенствования космоса человеческого 
индивида систематизировать жизнь человека, упорядочивать ее, преобразовывать, 
пестовать, рассказывается о ее составе. Эти пять сюжетов, пронизывающих друг 
друга, составляют совершенную систему даосской философии жизни, важной 
составной части даосской культуры.
   //296// Название книги «Фан чжун шу» сейчас некоторые толкуют как «Искусство 
внутренних покоев», понимая его в узком смысле, как руководство по сексуальной 
жизни. Но в действительности эта тема составляет лишь часть главы о супругах.
   Системное учение о человеческой жизни исследует весь процесс жизни человека 
от рождения до смерти. Оно подразделяется на три части – «О зачатии и 
вынашивании», «О возмужании», «О старении». В главе «О зачатии и вынашивании» 
говорится о родителях как о Прежнем Небе, о том, как происходит зачатие и 
вынашивание, как в процессе девятимесячного созревания плода и десяти месяцев 
после рождения ребенка ежемесячно совершенствуются в выплавлении мужчина и 
женщина. Современные люди говорят о совершенствовании рождения и воспитания, о 
зародышевом обучении и т.д. Это близко к данному сюжету, но в главе «О зачатии 
и вынашивании» все рассматривается глубже и целостнее. Глава «О возмужании» 
различает в состоянии тела человека несколько этапов. Например, по основанию 
утраты цельности цзин и крови различаются отроческое тело, тело с утечками, 
тело с разрушениями, тело одряхлевшее, для каждого состояния приемы 
совершенствования различны. Глава «О старении» говорит о причинах старения и 
способах отсрочки старения.
   Учение об упорядочении человеческой жизни исследует закономерности 
естественных изменений в жизни человека и соответствующие им изменения, которые 
происходят в результате выплавления внутреннего мастерства. Даосы вывели 
закономерности пяти периодических циклов. Здесь мы поговорим пока о трех из них,
 о «линии жизни», «линии эмоций» и «линии сердечной природы»». Они показаны на 
рисунке.
Рис.5. Схема периодических циклов «трех линий» человека
   Великое Дао не имеет границ, у линии жизни нет ни начала, ни конца. Но у 
отдельного человека есть и рождение и смерть. И на линии жизни есть начальная и 
конечная точки, это жизнь одного человека. Пока //297// человек не умер, линия 
жизни безостановочно пульсирует. а вместе с ней пульсируют линия эмоций и линия 
секса. Как только линия жизни приостанавливается, приостанавливаются и линии 
сердечной природы и эмоций. Кроме этих трех, существуют еще две линии, которые 
пульсируют и когда человек живет, и когда он умирает, это даосская теория.
   Начальная точка линии жизни приходится на момент перерезания пуповины, в это 
время человек переходит от Прежнего Неба в Последующее Небо, до перерезания 
пуповины – Прежнее Небо, после перерезания – Последующее Небо.
   Две линии, которые продолжают пульсировать и после смерти человека. имеют 
отношение к пониманию форм существования и обращения человека в космосе, к