ь необоснованные оскорбления и даже унижения, что пробудило в нем 
желание постоять за себя. С восемнадцати лет, чтобы приобрести 
самостоятельность в жизни, наряду с освоением коммерческого ремесла он занялся 
напряженными физическими тренировками. Hесмотря на тяжелые жизненные 
обстоятельства и перерывы, обусловленные болезнями и войнами, Морией уже в 
короткое время целеустремленно осуществил свои замыслы. Под руководством 
знаменитых мастеров он изучил различные стилевые направления борьбы дзю-дзюцу и 
искусство владения мечом (кэн-до).
   Следуя призыву правительства (в 1910 году), Морихей Уэсиба отправился на 
освоение незаселенных земель на острове Хоккайдо. Благодаря своему образцовому 
самообладанию и самоотверженной работе на благо общины он вскоре становится ее 
лидером и получает у поселенцев титул «короля Сиратаки» (одной из провинций 
Хоккайдо).
   В 1911 году у него состоялась встреча с мастером Сокаку Такэда, которая 
имела важное значение для будущего развития техники Айкидо. Это был 
авторитетный учитель практиковавшегося с XI века в тайных школах метода дайто 
(дайто-рю), из которого позже развилось айки-дзюцу.
   Эта разновидность дзю-дзюцу (джиу-джитсу) имела перед другими стилями важное 
преимущество, так как буквально все тело бойца превращалось в оружие, которое 
использовалось в метательной, ударной и рычаговой техниках боя. Айкидзюцу уже 
тогда впитало в себя многие элементы искусства борьбы с мечом (кэндзюцу), а 
также действенные способы выведения противника из равновесия и болевого 
воздействия. Особое значение уделялось концентрации (ай) физической и духовной 
сил.
   Занятия айки-дзюцу проводились только с некоторыми, особо одаренными 
учениками. За свою одаренность и особое рвение Уешиба был зачислен мастером 
Такэдой в число избранных. Принявшись за усиленные тренировки, он 
беспрекословно следовал всем наставлениям учителя.
   В 1916 году он завершил учебу, получив диплом мастера. Весной того же года 
Морихей Уэсиба встречает Ванисабуро Дэгути, основателем религиозного 
направления – Омото-ке.
   Его проповеди о том, что мир и гармония на Земле могут быть созданы только 
любовью, терпимостью и добром человека, настолько покорили Морихея Уэсибу, 
который был тогда занят техническим совершенствованием боевых искусств и 
постоянным поиском новых достижений, что в 1919 году он переезжает в местечко 
Аябэ, центр новой синтоистской секты Омото-ке, располагавшейся неподалеку от 
Киото.
   С этого времени напряженные физические тренировки дополняются усиленной 
духовной работой. Это было время четырехлетней аскезы на горной вершине, время 
напряженнейшего труда и исканий истинного смысла воинских искусств. Побеждавший 
всех, теперь Уэсиба вступил в схватку с самим собой. Это незаметный, но 
титанический труд. И из этой схватки Морихей Уэсиба вышел победителем.
   В 1925 году он спустился с горы в селение Аябэ, посреди двора окатил себя 
водой и посмотрел на небо. В этот момент он почувствовал вдохновение, даже 
слезы потекли по его щекам в знак большой благодарности небесам и земле, как 
вспышка светила его озарила правда. Он почувствовал, что стал частью Вселенной. 
Он услышал голос и нашел ответ на свой вопрос. Умом и телом он ощутил правду 
природы. Он открыл для себя Божественную истину.
   Позже профессор Уэсиба часто вспоминал этот день просветления: "Однажды, 
прогуливаясь во дворе, я вдруг испытал странное ощущение, словно подо мной 
задрожала земля. Какой-то золотистый туман начал подниматься от земли, 
обволакивая меня. В ту секунду я разумом и телом ощутил свет, и мне показалось, 
что я понимаю язык щебечущих вокруг птиц. Внезапно я ощутил присутствие 
великого Творца в духовном обличье. Мысль озарила меня: «Основой всех воинских 
искусств должна быть любовь ко всему сущему на земле». С того мгновения и на 
всю жизнь я понял, что весь мир отныне мой дом, что мне принадлежат Солнце и 
Звезды. Высокое положение в обществе, слава, почести, богатство – все это 
навсегда утратило для меня значение.
   Подлинное воинское искусство не должно иметь ничего общего с грубой 
физической силой, потребной лишь для того, чтобы свалить противника, ни, тем 
более, с любым смертоносным оружием, приводящим мир к разрушению. Подлинное 
воинское искусство призвано, избегая жестокой борьбы, регулировать всеобщее Ки, 
сохраняя мир, позволяя расти и развиваться всему в природе. Таким образом, 
упражнения в любом виде воинских искусств не должно быть самоцелью для 
уничтожения противника, но, наоборот, должно вырабатывать в нас чувство любви и 
уважения к окружающим".
   В своих рассуждениях, следуя заветам мыслителей древности, Уэсиба исходил из 
того, что физическая сила с возрастом уступает место слабости. Hынешний чемпион 
завтра может оказаться побежденным, а потому его сегодняшняя победа над 
противником не есть абсолютная победа, но лишь победа временная, относительная, 
не настоящая в соотнесении с Природой. Ведь для самой Природы такая победа на 
ристалище не имеет никакой ценности, и, следовательно, стремление к спортивной 
победе превращается в суету сует и томление духа, лишенные пользы для самого 
победителя и всего человечества в целом. Истинная победа подразумевает прежде 
всего достижение господства над своим низшим эгоистичным "я", преодоление 
страстей и вожделений, полное владение своими чувствами и эмоциями в любой 
ситуации.
   Для человека, преодолевшего свое мятежное "я", свою подверженную всем земным 
соблазнам натуру, победа на поле брани придет сама собой. Внешние победы есть 
результат победы внутренней. В единстве со Вселенной такой человек из любой 
схватки выходит победителем.
   Так утвердилось убеждение в том, что любое боевое