Человек сказал: „Это Ты".
Дверь открылась перед ним
   „Где бы ты ни был и в каком бы состоянии ни находился, всегда старайся быть 
влюбленным"».
Джалал-ид-Дин-Руми
«День Брахмы»
      Размер 80—60 см, техника: цветные фломастеры (вклейка, рис. 26)
   Однажды ночью я увидел вечности спокойное лицо; Из света бесконечного 
огромное и яркое кольцо. Под ним клубились времени часы; и дни, и годы; И 
покрывали их небес хрустальные своды. Гигантской тенью двигались они в эфире И 
в ней вращался мир и все, что существует в мире.
Генри Воон

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
   АБСОЛЮТ (лат. absolutus — безусловный) — вечный, бесконечный, совершенный и 
неизменный субъект, который «самодостаточен», не зависит ни от чего другого, 
сам по себе содержит все существующее и творит его.
   АТМА(Н) — истинная сущность, истинное бытие всех вещей стоит выше всего, что 
принадлежит царству явлений, выше всего бытия и небытия. «Вечное блаженство. 
Атман был до рождения и смерти и есть теперь» (Шри-Шанкара-Ачария).
   БРАХМА — в индуистской мифологии высшее божество, творец мира, «подобен 
тысячи солнц», является воплощением творческого принципа существования, 
персонификация Абсолюта.
   БУДДХИ — соединение мудрости с любовью, духовный свет истины. «Буддхи 
образует тело познания, характерный признак которого — деятельность, которое 
есть причина круговорота рождения и смерти» (Шри-Шанкара-Ачария).
   БЫТИЕ — это непрерывное изменение, движение мира, с точки зрения которого 
небытие — покой.
   ВИШНУ (инд. «проникающий во все», «всеобъемлющий») — бог индуистского 
пантеона, олицетворяющий энергию, обустраивающую KOCMOC; мир предстает как 
форма существования Вишну.
   ВЫСШИЙ МАНАС — уверенность в самосуществовании. «Когда Манас окутывает 
абсолютное сознание, не подверженное привязанности, то оно приобретает понятие 
„я" и „мое" и вследствие этого приобретает свою привязанность к телу, к органам 
и к жизни. И после этого все время скитается, вкушая плоды своих действий» 
(Шри-Шанкара-Ачария).
   ГОР (египет. «высота», «небо») — в египетской мифологии выступает как 
борющийся с силами мрака. Бог света, его глаза — Луна и Солнце.
   ДХАРМА — «Дхарма — это всепроникающая духовная сила, основной и высший 
принцип жизни» (С. Радха кришнан).
   ИЗИДА (египет. «трон», «место») — в египетской мифологии богиня плодородия, 
воды и ветра. Супруга Озириса, мать Гора.
315

Арт-терапия
   ИПОСТАСЬ (греч. hypostasis — сущность, основание) — форма проявления, способ 
бытия.
   МОНАДА (греч. monas — единица) — замкнутая, активная, изменяющаяся духовная 
субстанция. Монады, наделенные способностью отчетливого восприятия, называются 
душами. Разумная же душа человека, по Лейбницу, — Монада-дух.
   НЕБЫТИЕ — это сверхбытие, в котором многообразие форм представлено в 
«плотной упаковке», делающей сверхбытие совершенно непроницаемым для внешнего 
наблюдателя.
   НИРВАНА (санскр.— угасание) — центральное понятие буддизма, означающее 
высшее состояние, цель человеческих стремлений. Психологическое состояние 
полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и 
самодостаточности, в дальнейшем возникает представление о ней как об Абсолюте.
   НОУМЕНАЛЬНЫЙ МИР (греч. noumenon — умопостигаемый) — мир, являющийся 
предметом интеллектуального созерцания.
   ОЗИРИС — в египетской мифологии бог производительных сил природы, царь 
загробного мира.
   ФЕНОМЕНАЛЬНЫЙ МИР (греч. phainamen — являющееся) — мир явлений, данный нам в 
опыте, постигаемый при помощи чувств.
   ЦИ — иероглиф «ци» переводится как «воздух», «газ», «эфир», «дыхание», «дух».
 В философском смысле ци — это универсальная субстанция мироздания.
   ШИВА (инд. «благой», «приносящий счастье») — в индуистской мифологии один из 
верховных богов, входящих вместе с Брахмой и Вишну в божественную троицу 
(Тримурти).
   ЭМАНАЦИЯ (лат. emanatio — истечение) — исхождение чего-либо из некоего иного,
 понятие, означающее происхождение множества всех отдельных вещей от Единого.
   ЯН и ИНЬ — первоначально эти понятия выражали в Древнем Китае полярные 
движения и силы. Позднее превратились в термины, выражающие натурфилософские 
категории: свет — тьма, тепло — холод, большое — малое, мужское — женское и т. 
д.
   
Цитированная литература
1. Лао-цзы. Книга о Пути и Силе (Дао Дэ Цзин). СПб, 1994.
   2. Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Л., 1989.
3.	Лосский В. Н. Очерки мистического богословия восточной
церкви. Догматическое богословие. М., 1991.