архетипу матери, Юнг пишет: «Эта структура есть некая данность, некая 
предрасположенность, которая присутствует в каждом конкретном случае. И этой 
структурой является мать, первооснова — форма, в которой расплавляется и 
накапливается опыт»98 (Psychological Aspects of the Mother Archetype // The 
Archetypes and the Collective Unconscious. CW 9i. Par. 187).
Как и в мифологии, в народных преданиях судьбоносная черта материнского образа 
чаще всего предстает в образе пряхи, поэтому мы скажем несколько слов о 
психологическом смысле прядения и образа женщины-пряхи. Как правило, сказочная 
пряха — это пожилая женщина, которая в значительной мере воплощает фигуру 
Великой Матери. В реальной жизни пряхи — в основном женщины; кроме того, эта 
деятельность символизирует типичный фемининный стиль поведения. У мужчины — это 
анима, которая часто ведет себя в соответствии с этим стилем, тогда как у 
женщины — это проявление определенных аспектов самости и Тени. Прядение 
символизирует психическую деятельность, которая происходит в бессознательном, 
точнее говоря, это и есть деятельность бессознательного.
Прядение — это соединение множества отдельных фрагментов в одно непрерывное 
целое; нечто подобное происходит, когда отдельные образы связываются в фантазию.
 Благодаря ассоциативному процессу эти связи постепенно усиливаются. Чем глубже 
и сильнее фантазия, тем в большей степени она предопределяется архетипами и 
становится неотвратимее, в особенности если процесс фантазирования протекает 
бессознательно. Поэтому образ женщины-пряхи часто считается символом неминуемой 
судьбы.
Именно в сновидениях мы скорее всего можем почувствовать результаты 
деятельности Великой Матери, прядущей свои фантазии. За нитью, которую она 
спряла, можно следовать. Именно Юнг первым открыл целенаправленную деятельность 
бессознательного . В народных преданиях она часто принимает форму клубка пряжи 
или нитей. Этот образ непосредственно связан с прядением, так как нить тоже 
создана матерью. Это хорошо видно, например, в сказке братьев Гримм «Шесть 
лебедей»: король не может найти путь через лес к замку, в котором спрятаны его 
дети. Тогда мудрая женщина (материнская фигура) дает ему клубок пряжи, 
обладающий волшебной силой. Если бросить его перед собой, клубок, разматываясь, 
покатится вперед и нить укажет правильный путь. Следуя за клубком, он находит 
правильную дорогу.
Размышляя о сновидении и его интерпретации, мы как бы следуем за указывающей 
нам путь нитью, которую спряло бессознательное. В таких случаях мы часто 
чувствуем мудрую, направляющую силу сновидения. Такое же ощущение возникает при 
интерпретации сказочных историй, ибо они — тоже продукты прядения Великой 
Матери. В конечном счете это продукты бессознательного, а не человеческого Эго.
Наше детское восприятие женщины, прядущей нити судьбы, неразрывно связано с 
родной матерью. И только значительно позже его начинают считать 
предсознательным и предопределяющим бессознательным, которое сравнимо с 
ощущением сверхъестественной, быть может, даже божественной силы или 
божественного фемининного начала100 (См.: General Aspects Of Dream Psychology 
// The Structure and Dynamics of the Psyche. CW 8. Par. 472f.
100 Мне не хотелось бы касаться вопросов теологии. Речь идет лишь о том, что 
ощущение сверхъестественной силы может вызвать у человека потрясение, ибо оно 
часто является нуминозным. Выяснить, что, в конечном счете, стоит за ним, 
психология не может).
В каком-то смысле мать стремится превзойти Великую Пряху, прежде всего 
благодаря позитивным фантазиям о своем ребенке, направленным на то, чтобы 
поддержать его и помочь ему стать самим собой. Почти у каждой детской колыбели 
сидит женщина, которая прядет нить судьбы. Мать хочет оплести своего ребенка 
невидимой нитью и обеспечить ему плавный переход во взрослую жизнь. Власть, 
которой обладает мать над психикой своего ребенка, в значительной степени 
зависит от ее надежд и желаний, ибо если их нет или они негативны, ребенок лишь 
с большим трудом сможет найти свой путь. И впоследствии, если человеку 
приходится развивать какую-то инфантильную часть своей личности или создавать 
нечто новое, часто это получается именно потому, что окружающие верят в такую 
возможность. Женщины помогают мужчинам достигать цели прежде всего тем, что 
вселяют в них веру в успех. Действительно, у человека почти нет шансов добиться 
успеха без того, чтобы хотя бы кто-то не верил в его силы.
В известной сказке о Спящей Красавице есть старая пряха, которая заранее знает 
все, что случится с девушкой. То, что с ней произойдет под воздействием темной 
фемининной фигуры, когда ей исполнится пятнадцать лет (она уколется о веретено),
 предсказано с самого ее рождения и станет ее судьбой. Она может только 
следовать этой судьбе, которая в конечном счете приведет ее к освобождению. Но 
речь идет о том, что темная часть богини может сохранять свое влияние, пока 
судьба не распорядится иначе.
Тринадцать волшебниц, которые определяют судьбу Спящей Красавицы, по сути, 
являются одной-единственной волшебницей, обладающей материнской сущностью, 
совершающей добрые дела, а затем в один момент уничтожающей все ценное, что она 
создала, только затем, чтобы в очередной раз усмирить свою разрушительную силу. 
В сказке «Спящая Красавица» эта волшебница, будучи богиней судьбы, 
непосредственно связана со временем и бесконечностью, тогда как Спящая 
Красавица и Белоснежка являются воплощением богини-девственницы Коры. Сказка о 
Спящей Красавице пронизана верой в судьбу, типичной для древнего мира; в наше 
время эту веру компенсирует рациональная убежденность в превосходстве силы воли.

Говоря об отношениях ребенка с его родной матерью, следует отметить, что 
благодаря процессу идентификации воображение матери оказывает определенное