представлять.
Понятно, что представление человека о матери совершенно не обязательно 
совпадает с его восприятием в этом качестве конкретной женщины. Это значит, что 
представление о матери играет такую же важную роль в психической жизни человека,
 какую играет его родная мать, и мы постоянно в разных ситуациях сталкиваемся с 
таким представлением как с внутренней реальностью: или в виде полезной, 
поддерживающей силы, или в виде потенциальной опасности.
Чтобы понять природу материнского архетипа, нужно задуматься о сущности 
материнского начала. В самом широком смысле оно символизирует жизненный опыт 
каждого живого существа. Ни одно из них не было сотворено из пустоты; у каждого 
есть мать. В этом смысле вся психическая жизнь имеет праматерь, которая 
существовала до появления сознания и которая, возможно, будет продолжать 
существовать, когда свет сознания погаснет. Она была, есть и будет, это наше 
психологическое sine qua non4, это бессознательное, которое относится к 
сознанию, как мать. Архетип матери является той сущностью, которая на нашем 
прозаичном психологическом жаргоне называется бессознательным, его материнским 
аспектом, который включает тело и вообще все таинства, связанные с материей.
4 Непременное условие (лат.).
Таким образом, в образе матери воплощается не только психологическая, но и 
физическая основа человеческого существования, включая представление о теле как 
о сосуде, вмещающем душу5. Современных людей особенно поражает таинственная 
тесная связь тела с бессознательным, одно из проявлений которой состоит в том, 
что многие люди слишком большое значение придают инстинктивным влечениям. 
Возможно, так осуществляется, в частности, бессознательный поиск Земной Матери.
5 См.: The Practical Use of Dream Analysis // The Practice of Psychotherapy.
Юнг дает следующее обобщенное описание архетипа матери:
С ним связаны материнские черты: проявление внимания и сочувствия; магический 
авторитет феминности; мудрость и душевный подъем, распространяющийся за рамки 
формальной логики; любой полезный инстинкт или импульс; все, что называется 
добротой; все, что дает заботу и поддержку, способствует развитию и плодородию. 
Это место магической трансформации и возрождения вместе с потусторонним миром и 
его обитателями находится под покровительством Матери. Из негативных аспектов 
материнского архетипа можно отметить все тайное, скрытое, темное; пропасть; мир 
мертвых; все, что пожирает, соблазняет и отравляет; все, что вызывает ужас и 
является неизбежным, как сама судьба6.
6 Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes and the 
Collective Unconscious. CW9i. Par. 158.
Архетип матери тесно связан с той частью психики, которая по-прежнему полностью 
остается во власти природы: именно поэтому мы часто употребляем выражение 
Природа-Мать. Противоположным полюсом должен быть Дух-Отец. Архетипы отца и 
матери представляют собой два главных принципа бытия. Мы называем их логос и 
эрос, или, как в китайской философии, ян и инь. Они могут существовать вместе, 
образуя гармоничное целое, или противостоять друг другу. Отец воплощает 
активное, творческое начало; мать — восприимчивость и заботливость. Хотя, как 
мы убедимся впоследствии, у матери существует и духовность, материнское начало 
относится главным образом к природе, т. е. оно связано с инстинктами и 
физическими влечениями. Негативное воздействие материнского начала может 
оказаться таким сильным, что оно превратится в препятствие для духовных 
устремлений человека.
Некоторые трудности постижения образа матери связаны с тем, что его 
бессознательное весьма неоднородно по содержанию, а также с наличием общих 
символов для всего коллективного бессознательного. Но бессознательное как 
изначальное единство содержит все возможные противоположности7. Это можно 
проиллюстрировать на примере древнеегипетского текста о матери-богине Нейт, в 
котором говорится, что "божественность стоящей у истоков Нейт существует вне 
половых различий. В ней, "сотворившей семя Бога и человека", маскулинные и 
феминные силы по-прежнему остаются неразделенными... она является "отцом отцов" 
и "матерью матерей""8. Этому вторит описание индийской Первоматери Адити:
Адити — это небо, эфир,
Адити — это мать, отец, сын.
Адити — это все боги и люди,
Все, что уже родилось и что родится потом9.
7 По этой причине, как мы убедимся позже, "мать" не только вызывает проблемы, 
связанные с противопоставлением духовности инстинктивных влечений, но и 
разрешает их, ибо она соединяет в себе противоположности.
8 См.: Bonnet Hans. Reallexikon der Egyptischen Religionsges chichte. Berlin: 
de Gruyter, 1952. P. 515.
9Rigvedal,89, 10.
Таким образом, энергия материнского архетипа — это непостижимая сила, которая 
может легко подавить человека. При этом она является источником всего нового.
Это обстоятельство ставит перед нами фундаментальный вопрос моральной 
неоднозначности фигуры Земной Матери. Почему в одних сказках она появляется в 
образе милой доброй старушки, а в других — в образе злой и страшной ведьмы? С 
одной стороны, можно считать, что это противоречие существует постоянно, так 
как все архетипические персонажи неоднозначны в своих проявлениях, как 
неоднозначна сама природа. С другой стороны, эту фигуру следует рассматривать в 
связи с обстоятельствами, в которых находится читатель. Как известно, образ 
матери прежде всего выражает физическое и инстинктивное ощущение 
бессознательного, а значит, его конкретное воплощение часто будет зависеть от 
того, как человек связан, или должен быть связан с этой стороной психики.