Ступени посвящения.

 Последующие сообщения входят в состав одного метода духовного обучения, о 
названии и сущности которого может составить себе ясное представление каждый, 
кто его правильно применит. Они относятся к трем ступеням, через которые школа 
духовной жизни приводит к известной степени посвящения. Однако читатель 
встретит здесь из этих разъяснений только то, что может быть сказано открыто. 
Это будут указания, вынесенные из еще более глубокого интимного знания. В самих 
школах тайноведения соблюдается совершенно определенный порядок обучения. 
Существуют известные методы, служащие тому, чтобы привести душу человека к 
сознательному общению с духовным миром. Эти методы относятся к излагаемому ниже 
приблизительно так, как преподавание в высшей, строго поставленной школе 
относится к наставлениям, сообщаемым при случае в подготовительном училище. 
Однако, серьезное, настойчивое выполнение даваемых здесь указаний может 
привести к действительному духовному ученичеству. Конечно, нетерпеливые попытки,
 без серьезного отношения и без настойчивости, не могут привести ни к чему. - 
Духовное обучение может быть успешным только в том случае, если прежде всего 
соблюдается сказанное раньше и уже на этой основе строится дальнейшее.
 Упомянутым преданием указываются три следующие ступени: 1) подготовление, 2) 
просветление, 3) посвящение. Нет никакой необходимости, чтобы эти три ступени 
следовали в таком порядке, и чтобы первая была пройдена до конца, прежде, чем 
наступит очередь второй, а вторая - прежде наступления третьей. В некоторых 
вещах можно уже достигнуть просветления и даже посвящения, находясь 
относительно других только на ступени подготовления. Но все же некоторое время 
должно быть отдано подготовлению, прежде чем вообще может начаться просветление.
 И нужно быть хоть несколько причастным просветлению, прежде чем может быть 
положено начало посвящению. В описании же эти три ступени для простоты должны 
следовать одна за другой.

 Подготовление.

 Подготовление состоит в совершенно определенном воспитании жизни чувств и 
мыслей. Благодаря этому воспитанию душевное и духовное тело одариваются 
орудиями высших чувств и органами деятельности, подобно тому, как силы природы 
снабдили органами физическое тело, создав их из неоформленной, живой материи.
 Начинать надо с того, чтобы направить внимание души на некоторые процессы в 
окружающем нас мире. Эти процессы суть, с одной стороны, зарождающаяся, 
растущая и созревающая жизнь, а с другой стороны - все явления, связанные с 
отцветанием, увяданием, умиранием. Всюду, куда человек ни направит взор, 
существуют одновременно оба эти процесса. И всюду они естественно вызывают в 
человеке чувства и мысли. Но при обыкновенных условиях человек недостаточно 
отдается этим чувствам и мыслям. Для этого он слишком быстро перебегает от 
одного впечатления к другому. Необходимо, чтобы он вполне сознательно и 
интенсивно направил свое внимание на эти факты. Воспринимая какой-нибудь 
совершенно определенный случай цветения и роста, он должен изгнать из своей 
души все остальное и на короткое время отдаться целиком только этому одному 
впечатлению. Вскоре он убедится, что чувство, которое прежде в подобном случае 
только бегло проскальзывало в его душе, теперь начинает расти, принимает 
сильную, энергичную форму. Он должен тогда дать спокойно прозвучать в себе 
этого рода чувству. При этом внутри его должна наступить полная тишина. Он 
должен отрешиться от всего остального внешнего мира и следить только за тем, 
что говорит душа о факте цветения и роста.
 Но при этом отнюдь не следует думать, что можно уйти вперед, притупляя свои 
чувства по отношению к миру. Сначала надо посмотреть как можно живее и точнее 
на вещи. И только потом уже отдаться оживающему в душе чувству, возникающей 
мысли. Дело именно в том, чтобы внимание было направлено одинаково на то и на 
другое, с сохранением полного внутреннего равновесия. Если человек найдет 
необходимый покой и отдастся тому, что оживает в душе, тогда через 
соответствующее время он переживет следующее. Он увидит, как внутри его 
возникнут новые виды чувств и мыслей, которых он прежде не знал. Чем чаще 
направлять таким образом внимание, попеременно, то на что-нибудь растущее, 
расцветающее и созревающее, то на увядающее и отмирающее, тем живее становятся 
эти чувства. И из возникающих таким образом чувств и мыслей строятся органы 
ясновидения совершенно так же, как с помощью сил природы из живого вещества 
строятся глаза и уши физического тела. Вполне определенная форма чувства 
связывается с ростом и становлением; и совсем другая, столь же определенная - с 
увяданием и отмиранием. Но это происходит только тогда, когда человек описанным 
образом заботится о воспитании этих чувств. Можно с приблизительной точностью 
описать каковы эти чувства. Полное представление о них может составить себе 
каждый. проходя сам через эти внутренние переживания. Кто часто направлял 
внимание на процесс становления, роста, цветения, тот почувствует нечто, 
имеющее отдаленное сходство с ощущением при восходе солнца. И процесс увядания, 
отмирания вызовет в нем переживание, которое можно таким же образом сравнить с 
медленным восхождением в поле зрения луны. Оба эти чувства суть две силы, 
которые при надлежащее уходе, при все более живом развитии, приводят к самым 
значительным духовным последствиям. Кто все снова и снова, планомерно и 
преднамеренно, отдается этим чувствам, для того открывается новый мир. Мир души,
 так называемый астральный план, начинает брезжить перед ним. Рост и умирание 
перестают быть фактами, производящими на него только смутные впечатления, как