ограниченного чувственным миром человека бывает к орудию или к повозке, 
которыми он пользуется. И как последний не причисляет к своему "я" той повозки, 
в которой он едет, хотя бы он даже говорил "я еду" в том же смысле, как и: "я 
иду", - так и развитый человек, говоря "я вхожу в дверь", в действительности 
имеет представление: "я вношу в дверь свое тело". Но только это должно стать 
для него настолько самоочевидным понятием, чтобы он ни на одно мгновение не 
терял твердое почвы физического мира и чтобы никогда вследствие этого не 
наступало чувство отчуждения от чувственного мира. Чтобы не стать мечтателем 
или фантастом, духовный ученик должен с помощью высшего сознания делать жизнь 
свою в физическом мире не беднее, а богаче, подобно тому, как обогащает ее тот, 
кто вместо ног пользуется для своего передвижения поездом железной дороги.
 Когда ученик достиг такой жизни в своем высшем "Я" - или даже во время 
приобретения высшего сознания, - ему становится ясным, как пробудить в органе, 
созданном около сердца, орган духовного восприятия и как им руководить 
посредством описанных в прошлой главе токов. Этот орган восприятия состоит из 
более высокой вещественности, которая исходит из упомянутого органа и в сияющей 
красоте струится по движущимся цветкам лотоса, а также и по другим каналам 
развитого эфирного тела. Оттуда он сияет наружу, в окружающий духовный мир и 
делает его духовно видимым, как солнечный свет делает физически видимым 
предметы на которые он падает.
 Каким образом в органе сердца рождается этот высший орган восприятия - это 
становится понятным только постепенно, в самом ходе развития.
 Отчетливо воспринимаемым, в виде предметов и существ, духовный мир становится 
собственно только для того, кто может подобным же образом посылать этот орган 
восприятия сквозь свое эфирное тело во внешний мир, чтобы освещать им предметы. 
- Отсюда видно, что полное сознание о вещах духовного мира может возникнуть 
только при условии, что человек сам наводит на них свет своего духа. Однако в 
действительности то "Я", которое порождает этот орган восприятия, живет совсем 
не в физическом теле человека, но, как было показано, вне его. Орган сердца это 
- лишь место, где человек извне возжигает этот орган духовного света. Если бы 
он возжег его не здесь, а где-нибудь в другом месте, то вызванные им духовные 
восприятия не имели бы никакой связи с физическим миром. Но человек должен все 
высшее, духовное, относить именно к физическому миру и давать духовному через 
себя воздействовать на последний. Орган сердца и есть именно тот орган, 
посредством которого высшее "Я" делает "я" чувственное своим орудием и откуда 
оно управляет этим последним.
 Однако ощущение, которое имеет развитый человек перед вещами духовного мира, 
отлично от ощущения, свойственного чувственному человеку перед физическим миром.
 Последний чувствует себя в определенном месте чувственного мира, а 
воспринимаемые им предметы - находящимися "вне" его. Духовно же развитый 
человек чувствует себя напротив, как бы соединенным с предметом своего 
духовного восприятия, как бы "внутри" его. И он на самом деле странствует в 
духовном пространстве с места на место. Поэтому на языке тайноведения его 
называют также "странником". Вначале он нигде не бывает дома. - Если бы он 
остался при этом странствовании, он не мог бы действительно определить ни 
одного предмета в духовном пространстве. Как в физическом пространстве 
определяют предмет или место тем, что исходят из известной точки, также должно 
это происходить и в ином мире. И там необходимо отыскать какое-либо место, 
которое надо сначала подробно исследовать и духовно взять в свое обладание. В 
этом месте надо основать свою духовную родину, а затем все остальное поставить 
в то или иное отношение к этой родине. Ведь и живя в физическом мире, человек 
видит все так, как это влекут за собой представления его физической родины. 
Берлинец невольно описывает Лондон иначе, чем парижанин. Однако, с духовной 
родиной это обстоит все-таки иначе, чем с физической. В последней человек 
рождается без участия со свое стороны; в ней он инстинктивно воспринимает во 
время своей юности ряд представлений, которые с тех пор невольно бросают для 
него свой свет на все. Духовную же родину он с полным сознанием образует себе 
сам. Поэтому исходя из нее, он и судит с полной ясностью и свободой. - Это 
образование духовной родины на языке тайноведения называется "построением 
хижины".
 Духовное созерцание не этой ступени простирается прежде всего на духовные 
противообразы физического мира, поскольку эти противообразы находятся в так 
называемом мире астральном. В этом мире находится все то, что по существу 
своему подобно человеческим влечениям, чувствам, вожделениям и страстям. Ибо ко 
всем окружающим человека чувственным вещам принадлежат также и силы, 
родственные упомянутым человеческим силам. Кристалл, например, слагается в 
форму под влиянием сил, которые для высшего созерцания представляются подобными 
влечению, действующему в человеке. Подобные же силы прогоняют сок по сосудам 
растений, содействуют распусканию цветов и раскрытию семенных коробочек. Все 
эти силы получают форму и цвет для развитого органа духовного восприятия 
совершенно также, как предметы физического мира имеют форму и цвет для 
физического глаза. На описанной ступени развития ученик видит не только 
кристалл и растение, но также и эти духовные силы. И он видит животные и 
человеческие влечения не только благодаря проявлениям физической жизни их 
обладателей, но и непосредственно, как предметы подобно тому, как в физическом 
мире он видит столы и стулья. Весь мир инстинктов, влечений и страстей 
животного или человека превращается в астральное облако, которым окутано 
существо или в ауру.
 Далее, на этой ступени развития ясновидящий воспринимает также и вещи, почти 
или совершенно ускользающие от чувственного познания. Он может, например,