возникновение и прехождение. В деятельности этих сил, в ход этой судьбы должен 
проникать взор ведающего. Покров, простертый в обычной жизни перед духовными 
очами, должен быть удален. Но сам человек тесно переплетен с этими силами и с 
этой судьбой. В его собственной природе есть разрушительная и созидательная 
силы. И как перед взором ясновидящего раскрываются все остальные вещи, в такой 
же мере без покрова предстает самой себе и его душа. Духовный ученик не должен 
терять сил перед лицом такого самопознания; а он только тогда не ощутит 
недостатка в них, если принесет с собой избыток сил. Для этого он должен 
научиться в трудных обстоятельствах жизни сохранять внутреннее спокойствие и 
уверенность; он должен воспитать в себе крепкое доверие в добрые силы бытия. 
Ему надо быть готовым к тому, что многие из побуждений, до сих пор руководивших 
им, не будут им больше руководить. Ибо он принужден будет осознать, что многое 
он до сих пор делал и думал только потому, что был погружен в неведение. Мотивы 
такого рода, какие были у него до сих пор, теперь для него отпадут. Иное он 
делал из тщеславия; теперь он увидит, как невыразимо ничтожно тщеславие для 
ведающего. Иное он делал из алчности; теперь он узнает, как разрушительна 
всякая алчность. Ему придется развить совсем новые побуждения к действию и 
мышлению. А для этого и необходимы как раз мужество и бесстрашие.
 В особенности важно воспитать это мужество и бесстрашие в самой внутренней 
глубине мыслительной жизни. Духовный ученик должен научиться не падать духом 
при неудаче. Он должен быть всегда готов к мысли: "Я забуду, что эта вещь опять 
не удалась мне и сделаю новую попытку, как если бы ничего не случилось". Так 
пробивается он к убеждению, что источники сил в мире, из которых он может 
черпать неиссякаемы. Он все снова и снова будет устремляться к духовному, 
которое поднимет и понесет его, как бы часто его земная природа ни оказывалась 
бессильной и слабой. Он должен быть готовым жить навстречу будущему и не 
позволять никакому опыту прошлого смущать себя в этом стремлении. - Овладев до 
некоторой степени описанными свойствами, человек достигает зрелости, чтобы 
узнать истинные имена вещей, которые служат ключем к высшему ведению. Ибо в том 
и состоит посвящение, что человек научается называть вещи мира теми именами, 
которые они имеют в духе своих божественных творцов. В этих именах заключаются 
тайны вещей. Поэтому посвященные говорят иным языком, чем непосвященные; ибо 
они называют наименования вещей, посредством вещей, посредством которых те были 
созданы. - В следующей главе будет сказано, насколько возможно о самом 
посвящении (инициации).

 Посвящение.

 Посвящение - высшая из ступеней пути духовного ученичества, относительно 
которой в этой книге еще могут быть даны общепонятные указания. Сообщения обо 
всем, что лежит за этой ступенью, уже с трудом понятны. Но и к ним найдет путь 
каждый, кто благодаря подготовлению, просветлению и посвящению уже проник до 
тайн более низкого порядка.
 Знания и способности, получаемые человеком путем посвящения, он мог бы 
приобрести и без него - хотя и в очень отдаленном будущем, после многих 
воплощений, - идя совсем другим путем и в совсем другой форме. Получающий ныне 
посвящение узнает нечто такое, что иначе он узнал бы позже и при совсем других 
обстоятельствах.
 Человек может действительно узнавать о тайнах бытия лишь соответственно своей 
зрелости. Только в этом и коренятся препятствия к достижению высших ступеней 
ведения и могущества. Человеку не следует употреблять огнестрельного оружия, 
пока он не приобретет достаточного опыта, чтобы не причинить вреда его 
употреблением. - Если бы кто-нибудь сразу получил посвящение, он лишился бы 
того опыта, который ему предстоит приобрести в течение будущих воплощений, 
прежде чем в нормальном ходе развития ему смогут открыться соответствующие 
тайны. Вследствие этого в преддверии посвящения эти опыты должны быть заменены 
чем-либо другим. Первые наставления ищущему посвящения и состоят поэтому в 
замене его будущих опытов. Это - так называемые "испытания", которые надлежит 
пройти и которые наступают как правомерные последствия душевной жизни, если 
правильно продолжать упражнения, подобные описанным в предыдущих главах.
 Об этих испытаниях нередко говориться и в книгах. Но, естественно, что при 
таком обсуждении в общем должны возникать совершенно ошибочные представления об 
их природе. Ибо кто сам не прошел через подготовление и просветление, тот 
никогда не может ничего узнать относительно этих испытаний. Он не может и 
описать их со знанием дела.
 Посвящаемому должны открываться некоторые вещи и факты, принадлежащие к высшим 
мирам. Но он может их видеть и слышать только в том случае, если он способен 
ощущать духовные восприятия как образы, краски, звуки и т.д., о которых 
упоминалось при описании "подготовления" и "просветления".
 Первое "испытание" состоит в том, что ученик достигает более истинного 
созерцания телесных свойств безжизненных тел, а затем - растений, животных и 
человека, чем каким обладает средний человек. Но под этим понимается не то, что 
называют ныне научным познанием. Ибо здесь дело идет не о науке, а о созерцании.
 - Обычно это происходит так, что посвящаемый научается познавать, каким 
образом природные вещи и живые существа возвещают о себе духовному слуху и 
зрению. В известном смысле они предстоят тогда созерцателю без покрова - 
обнаженными. Для чувственного глаза и чувственного уха остаются скрытыми те 
свойства, которые он тогда слышит и видит. Для чувственного созерцания они как 
бы одеты покровом. Для посвящаемого этот покров спадает; и это основывается на 
процессе, который называется "процессом духовного сгорания". Отсюда и это