изменяющиеся сначала в роды, потом в виды и, наконец, в неделимые, посредством 
низшей природы. В царстве человеческом, роды - это расы, отличающиеся по цвету 
кожи, формам тела и месторождению; виды - это нации или народы, различающиеся 
по 
наречию, вере, законам и обычаям; индивидуумы - это люди, отличающиеся один от 
другого своим общественным положением, особыми способностями и волей.
Все люди составляют разумное существо, которого они только чувствующие члены; 
это разумное существо называют Политическим Тылом, Народом или Нацией; оно 
обладает двояким существованием, умственным и физическим и может быть 
рассматриваемо, как отдельный человек, состоящий из трех частей: тела, души и 
духа; как существо телесное и обладающее
инстинктами, одушевленное и наделенное страстями, духовное и разумное. Это 
двойное существование не всегда гармонирует между собой; так как часто - одно 
бывает сильно, другое - слабо, одно живо, другое - мертво. Разница существует 
между людьми так же, как и между народами: у одних страсти сильнее, чем у 
других; одни - чисто инстинктивны, другие - более разумны. .
Итак, есть два главных способа обработки, которые хотя и употребляются в разных 

видах и означены разными названиями, являются следствием одной и той же причины 

и приводят к одному результату. Они суть: единение и делимость, действующие в 
началах; притяжение и отталкивание, действующие в элементах; формирование и 
разложение, действующие в политической сфере; жизнь и смерть, действующие в 
неделимых.
Посредством формирования, человеческое царство стремится разрушать неделимые, 
его составляющие, начиная с самого мелкого подразделения, т.е. с того 
изолированно-индивидуального состояния, когда человек знал только самого себя и 

не имел даже представления о супружеских узах, первой форме общежития, и до 
социального объединения, в котором все люди соединены одной верой, одними и 
теми 
же законами и одним наречием.
Посредством разрушения происходит обратное течение, и царство человеческое 
возвращается к совершенной обособленности, проходя все фазы социального быта, 
начиная от всеобщего царства до наиболее узкой обособленности дикого человека.
Следовательно, царство человеческое обнимает всю вселенную, и вне его находится 

только божественный закон, его создавший, и первая причина, из которой 
произошел 
этот закон.
Эта первая причина названа - Богом, а божественный закон - Природой. Бог - един.
 
Но, так как природа прежде всего представляет второе начало, отличное от Бога, 
и 
содержит в себе тройное движение, результатом которого являются, по-
видимому, три различные природы: природа провиденциальная, природа волевая и 
природа прорицательная, то из этого следует, что отдельный человек не может 
себе 
представить ничего, не имеющего действительности в своем начале или 
тройственности по составу. Лишь при большом умственном усилии, он приходит к 
истинному представлению о Боге; тогда он достигает знаменитого Квартернера 
Пифагора, вне которого нет ничего...
Неизбежность провиденциальная действует через согласие.
Неизбежность прорицательная - через ощущения. Чувство, зависящее от воли, 
свободно согласуется с одной из этих неизбежностей, или отталкивает их 
одинаково, чтобы остаться в центре.
Воля может пребывать в своем душевном центре до тех пор, пока не разделится".
Фабр д'Оливе таким образом положил самую прочную основу Пифагорейскому преданию.
 
Возобновив Boпрос в его жизненном принципе и освещая его светом патриархальной 
церкви или откровением просвещенного христианства; автор "Миссий" 1, маркиз 
С.Ив-д'Альведр, открыл разумным существам единственный политический путь, 
сходный с посвящением - Синархию.
Только благодаря этому разъяснению Барле и Лежей 2точно определили законы жизни,
 
роста и смерти общества,
1 Mission desSouverams. Mission des Juifs. Mission des Francais. Jeanued Are 
victoneuse.
2 Barlet et Lejay "Sociologie synthetique".
рассматриваемого, как организм, способный производить и разрушать свои органы. 
Таков путь, намеченный для всех тех, кто захочет узнать, помимо бесцельной 
борьбы партий, священное искусство организации человеческих коллективностей.
Глава 10.

Астральный план.

He следует принимать людей, в массе и в отдельности, как бы отделенными от 
остальной природы, видимой и невидимой. Это ошибка материалистов. Я нахожу 
нужным прибавить эту главу, чтобы освежить в памяти некоторые места, крайне 
важные для изучающих науку о невидимом плане природы и невидимых существах, с