являются проводником всех трансформаций. Агриппа соглашается с неоплатониками в 
том, что эти элементы присутствуют не только на земле, но и во всей вселенной, 
в духах и ангелах и даже в самом Боге.
Из элементов рождаются естественные качества всех вещей. Но качества оккультные 
имеют иную природу: они вливаются в вещи через посредство идей из мировой души. 
Чтобы обнаружить оккультные качества, необходимо исследовать мир методом 
соответствий. Например, земным огнем пробуждается огонь небесный; глаз исцеляет 
глаз; бесплодие порождает бесплодие. Таким образом, жертвенным огнем можно  
вызвать божественный огонь или свет; глаза лягушки излечивают человека от 
слепоты; моча мула делает женщину бесплодной. Подобно тому, как между 
родственными вещами царит согласие, так враждебные друг другу вещи находится в 
разладе. К примеру, опыт показывает, что подсолнечник и солнце согласны друг с 
другом, тогда как лев и петух или слон и мышь друг другу враждебны. Задача мага 
- обнаружить подобные симпатии и антипатии: знание их позволит ему творить 
чудеса с помощью природных средств.
Такие же отношения дружбы и вражды существуют и между планетами. Если умело 
воспользоваться ими, они дадут воистину чудесные результаты, ибо все, что 
"внизу", подчиняется тому, что "вверху". От звезд зависят не только отдельные 
предметы или люди, но и целые провинции и королевства, которым также 
соответствуют определенные планеты и знаки Зодиака. Исследовав этих небесных 
покровителей, маг может заимствовать у них определенные качества. Например, 
рукотворный символ Стрельца обладает всеми качествами этого зодиакального 
знака; прикрепив такой талисман к лошадиной шее, маг подарит животному силу и 
здоровье, ибо лошадь и Стрелец имеют сходную природу. Таким же образом, при 
помощи правильно изготовленных и согласованных между собой орудий, можно 
привлекать благоприятные влияния не только от звезд, но и от добрых духов, и 
даже от самого Бога.
Агриппа перечисляет эти чудесные орудия: это огонь и дым, мази, растения, 
животные, металлы, жесты и слова. Пространно излагая сущность гадания, он 
утверждает, что предсказания делаются именно на основе знания симпатий и 
антипатий. Вдохновенный прорицатель, изучивший соответствия между земными 
вещами и их небесными управителями, способен замечать знамения грядущих событий,
 скрытые от профана.
Магу совершенно необходимо знать математику, ибо все природные качества 
управляются числами, весами и мерами. Более того, свет, движение и даже мировая 
гармония берут начало в математике. Чтобы постичь план мироздания, нужно знать, 
на каких пропорциях оно построено. В числах таятся удивительные качества, 
способные творить чудеса в обоих мирах - как в дольнем, так и в горнем. Так, 
число 1, первооснова всех чисел, обозначает также единого Бога, первопричину 
творения. Согласно пифагорейцам, - пишет Агриппа, - существуют священные числа, 
связанные с элементами и с планетными богами. Эти числа следует исследовать и 
использовать в магических чертежах. Знание математики необходимо также для 
изучения музыкальной гармонии, которая суть отражение гармонии вселенной.
В третьей книге "Оккультной философии" Агриппа отстаивает важность религии для 
любого магического предприятия. "Религия - самый таинственный предмет, - 
заявляет он, - и о ней следует хранить молчание, ибо Трисмегист говорит, что 
оскорбительно для религии поверять ее толпе непосвященных". Религия - это 
вершина магии и ключ к овладению магическим искусством; это дисциплина, ведущая 
человека к истинному благородству. Концепция религии у Агриппы далека от 
ортодоксальной: скорее, это смесь христианства, неоплатонизма и каббалы. 
Агриппа говорит о планетных духах, о добрых и злых демонах, о вызывании духов и 
о священных пентаклях, о десяти священных именах Бога, которым приписывает 
магическую силу. Ему ведом язык ангелов и их имена, а также имена духов звезд, 
и духов элементов, и духов четырех сторон света.  Агриппа раскрывает даже тайну 
священных каббалистических знаков - и все это ради того, чтобы наставить мага в 
искусстве обращения к сверхъестественным силам, ибо, по его словам, "не будучи 
бессмертным животным, каковым является вселенная, человек, тем не менее, 
разумен и с помощью своего разума, воображения и души может влиять на целый мир 
и преображать его".

Парацельс (1493 - 1541).

Девиз его гласил: "Не будь другим, если не можешь быть собой". Едва ли мы 
разыщем в анналах истории личность, способную сравниться с Парацельсом - врачом,
 астрологом, антропософом, теологом, мистиком и магом. В момент, когда наука 
начинала разделяться на множество отраслей, когда внутри христианской веры 
вспыхнуло противоборство враждующих догм, когда земля вот-вот должна была 
лишиться гордого звания центра вселенной, - короче говоря, в эпоху, когда 
рушилась старая единая картина мира, - Парацельс достиг невозможного: он связал 
теоретическое знание, практику и веру воедино. В погоне за этим магическим 
идеалом он продемонстрировал свою укорененность в традициях уходящего 
Средневековья - эпохи, когда подобное объединение всех областей человеческой 
мысли все еще было допустимо. Но этой тяге к прошлому Парацельс смело 
противопоставил новаторский эмпиризм. Предав публичному сожжению труды Галена и 
указав этим символическим жестом на полную беспомощность своих коллег-врачей, 
он дал понять, что его собственный мир будет объединен совсем иными средствами, 
нежели те, что предлагает традиция.  Парацельс желал постичь истинную природу 
вещей путем настоящих научных исследованиями, а не штудируя древние пыльные 
тома.
Эти смелые воззрения и предопределили его критическое отношение к античным