как Соломон связал этих духов и использовал их в нескольких случаях, в 
результате чего приобрел широкую известность.
Вторая часть - Книга Духов, Отчасти Добрых, Отчасти Злых, названная 
Теургия-Гетия, или Магическая Мудрость Духов Воздуха.
Третья часть называется «Искусство Павла». Она имеет дело с духами 
соответствующими каждому градусу в 360-и градусной зодиакальной системе, а 
также знакам Зодиака и времени суток.
Четвертая часть называется «Искусство Альмаделя Соломонова», в ней 
рассматриваются духи, поставленные над Четверкой Высот.
Пятая часть - Книга Молитв и Воззваний к Богу, которую читал Соломон и которая 
лежала на Алтаре в его Храме.
Только первая часть «Lemegeton» была издана в виде книги. Четвертая напечатана 
в 1915г. в «Оккультном обозрении» Ральфа Шерли. Остальные три вообще никогда не 
были опубликованы. К 1898г. Матерс осуществил приемлемый перевод Первой Книги 
(«Goetia») и дал его для ознакомления различным членам «Золотого Рассвета». 
Также было сделано множество копий, и одна из них досталась во владение Алану 
Беннетту, который в то время проводил большое количество экспериментов 
связанных с черной магией. Когда Беннетт уехал на Цейлон, он прихватил с собой 
и «Goetia». Там он подарил ее Кроули, который спустя три года опубликовал ее, 
но без матерсовского разрешения и к тому же в неполной форме. Это пиратское 
издание, в свою очередь, было также пиратским образом переиздано одним 
американским издателем. Последнее издание этой работы еще доступно для 
покупателя, хотя в нем отсутствует кроулианский перевод парафраз заклинаний на 
необычный Енохианский или Ангельский язык, который был открыт к ХIIв. 
оккультистами Ди и Келли и впервые напечатан в 1659г. Морисом Касабоном в его 
работе «Подлинное сообщение».
Третьим - и, бесспорно, самым важным гримуаром, который перевел Матерс, была 
«Священная магия Абрамелина-Мудреца», впервые опубликованная в 1898г. и 
репродуцированная посредством фотолитографии в 1956г. И сразу же, как и прежде, 
появилось американское пиратское издание. Матерс впервые узнал о существовании 
этой книги от преподобного Вудфорда. А несколько лет спустя о ней напомнил ему 
Джулис Боне, который сам был посвящен в парижский Храм «Золотого Рассвета» 
«Ахатор». Вудфорд сообщил Матерсу, что описание мудреца Мейнура в необычном, 
практически сейчас не читаемом, но тем не менее восхитительном романе 
Бульвер-Литтона «Занони», основано на описании Абрамелина, и вполне ощутимы 
необычные соответствия между определенными местами в «Странной истории» Литтона 
и некоторыми описаниями во второй части этого гримуара.
Что бы там знал или не знал Литтон об Абрамелине, одно мне кажется очевидным: в 
системе магии Абрамелина мы находим нечто, что намного важнее и интересней 
чего-либо, содержащегося в остальных гримуарах. Во второй книге дается общее 
описание комплексной структуры, которая для западного оккультизма означает тоже 
самое что бхакти и мантра-йога для индийского оккультизма. Эта система 
предусматривает познание своего Ангела-Хранителя. Для этого необходим 
напряженный режим практики, длительностью шесть месяцев, и если он успешно 
завершен, аспирант достигает возможности «знания и собеседования со своим 
Ангелом-Хранителем», под которым подразумевают не некое, находящееся вне нас 
существо, а то, «что заключено во мне, но является чем-то большим, чем я сам». 
Эту Божественную Сущность нашего существа Бульвер-Литтон назвал Адонай, 
«Золотой Рассвет» - Гением, а поздние теософы - Высшим Я.
Во вступлении Матерс настоятельно предупреждал читателей об опасности 
применения магических формул, изложенных в книге, до тех пор, пока они успешно 
не завершат предварительную подготовку. Конечно, это предупреждение может быть 
приписано самовнушению, но все те, кто пренебрег этим советом, похоже, имели 
много трудностей. Следующее письмо, опубликованное в «Оккультном обозрении» в 
декабре 1929г. является типичным:
Желая получить информацию, которую я не смог достать обычным путем, я обратился 
к магической системе Абрамелина и с этой целью сделал копию необходимого 
Талисмана. В этой области у меня мало познаний, но я старался в меру своих 
способностей. Исполнив ритуал, я привел в порядок место работы. Недостаток 
знаний - опасная вещь. Мой ритуал был неполным, я только сделал Талисман 
бездейственным, во всяком случае, я никак не влиял на деятельность вызванного 
духа. Содеянное мною, не более как серьезная небрежность с моей стороны. В 
некоторой степени это верно - единственное, что я хочу сказать, так это то, что 
мое знание этой особенной системы, а следовательно, и мой ритуал были 
несовершенны. В любом случае, мне никто не разъяснял, каким образом 
противостоять конкретному существу, когда оно уже появилось. Привожу запись 
полученных результатов.
К сожалению, я не записал дату, когда это все началось. Первое предвестие беды, 
видимо, пришло приблизительно 3 марта 1927 года. Я точно помню этот день, так 
как знаю, что появление духов самое интенсивное накануне новой луны, и как раз 
я уснул именно в такой день. В ту ночь я проснулся внезапно с гнетущим смутным 
чувством страха. Это был не обычный страх, присущий ночному кошмару, а 
навязанное извне чувство, от которого можно было избавиться усилием воли. Это 
состояние возникло почти сразу, как только я встал с кровати, и я больше о нем 
не вспоминал.
И снова 2 апреля или около того меня потревожило то же самое чувство, я 
приписал его не более как тяжелому кошмару. Хотя я обратил внимание на то, что 
мой сон был потревожен, когда приближалось время новой луны. С наступлением 
полной луны ночи вновь стали спокойными.
Новая луна на 1 мая принесла с собой повторение неприятностей. На этот раз все