своего эксперимента. Мой друг рассказал мне, что этот эксперимент 
предназначался для воспроизведения феномена, достаточно обычного для спиритизма 
ХIХв., но редко кто его выполняет в ХХв. Известен он как аппорт. Спейр 
собирался создать из воздуха живые, как будто только что срезанные розы. 
Вначале он не издавал никаких монотонных заклинаний, во всяком случае, он 
вообще не произносил ни звука. Он просто в течение минуты или двух размахивал 
рисунком в воздухе, затем положил его обратно на стол, после чего, поднимая 
вверх руки, произнес слово «Розы», при этом на мгновение лицо Спейра исказилось 
от некой внутренней борьбы. На миг воцарилась напряженная тишина, затем с 
треском и грохотом с потолка свалился кусок штукатурки и из канализационной 
трубы прямо на их головы вылилось сто пятьдесят галлонов воды смешанной с 
нечистотами. Оказывается, труба просто не выдержала давления, образовавшегося 
из-за недельных пробок, и разорвалась.
Несмотря на такое смехотворное происшествие, в новой системе магии, 
разработанной Спейром, достаточно много интересных моментов. Как и все маги, он 
верил, что любое желание, исходящее из самого центра человеческого сознания 
способно осуществиться.* 

Сравните с кроулианским учением об «Истинном Желании» (кстати, Спейр был членом 
кроулианского А.А. примерно в 1910г.), а также с учением неортодоксального 
психолога Гроддека (у которого Фрейд позаимствовал свою концепцию «Ид»).


Чтобы достигнуть выполнения этого желания, Спейр изобрел новую технику, намного 
проще той, которую нам дает традиционная магия. На самом деле у Спейра этих 
методов было несколько, но самым важным из них он считал так называемые 
«алфавитные сигилы». Чтобы изготовить такую сигилу, пишут предложение, как 
можно более короткое и близкое к смыслу сокровенного желания. Затем все 
повторяющиеся буквы вычеркивают, а оставшиеся складывают так, чтобы получилось 
нечто вроде монограммы. Таким образом, получается сигила. Затем маг пристально 
смотрит на эту сигилу и позволяет ей погрузиться в свое подсознание, а затем 
(насколько это возможно) он должен забыть первоначальное желание и оставить 
сигилу в подсознании, не вмешиваясь в ее работу, направленную на исполнение 
желания.
Спейр также верил, что духовное, умственное или даже физическое истощение могут 
быть использованы для достижения магических эффектов путем использования 
определенных умственных упражнений, направленных на то, чтобы перенести 
воображаемую реальность в вакуум, созданный этим истощением. Дело в том, что 
благодаря определенным умственным упражнениям, приводящим к истощению, в 
сознании образуется вакуум, который может быть заполнен желаемой реальностью. 
Дальнейшее развитие этой практики подразумевает использование очень сильного 
разочарования и даже временного отказа от веры в какую-либо религию, философию 
или даже в отдельного человека для того, чтобы воспользоваться всей энергией, 
которая первоначально заключалась в этой вере, но затем была высвобождена.
Пока еще преждевременно говорить, достаточно ли новые техники Спейра находятся 
в согласии с методами, принятыми в традиционной магии, чтобы полностью и 
полноценно в нее вписаться. Я подозреваю, что нет. По-моему, концептуальная 
структура оккультной системы Спейра скорее всего никогда не привлечет к себе 
многочисленных сторонников и так и будет пребывать в некоем стесненном мирном 
сосуществовании с основными концепциями, находящимися в рамках традиции - может 
быть, подобно тому как дзэн нашел свое место рядом с более традиционным 
буддизмом махаяны.
Дополнение. В настоящее время существует много почитателей А.О.Спейра. Они 
практикуют особый вид магии, названный ими «Магия Хаоса».


Глава 23
КУБИЧЕСКИЙ КАМЕНЬ И ДРУГИЕ НОВЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В ТРАДИЦИИ «ЗОЛОТОГО РАССВЕТА»

В то время как за 12 лет, с 1939г. По1951г., интерес к восточным формам 
оккультизма, казалось, достиг своей наивысшей точки, число желающих изучать 
теорию и практику западной магической школы заметно сократилось. Трудно 
установить, почему это случилось. Я предполагаю, что ужасы военного время, 
нехватка самого необходимого и бедность вызвали у оккультистов (впрочем, 
наверное как и у многих других их современников) желание полностью уйти от 
своего интеллектуального и физического окружения. А для достижения этой цели 
дзэн-буддизм и другие экзотические восточные культы подходят гораздо лучше, чем 
учения родной западной традиции.
Интерес к Алистеру Кроули и его учению в некоторой степени оживился осенью 
1951г. после публикации Джоном Саймондом биографии Кроули. Также наблюдался 
резкий подъем цен на журнал «Equinox» и другие работы из обширной Кроулианы. Но 
в общем и целом западный оккультизм переживал относительное затишье, которое 
длилось до 1959 или 1960г., когда внимание нового поколения оккультистов 
сосредоточилось уже не на кроулианских производных от учения «Золотого 
Рассвета», а на самом изначальном учении.
Эти молодые будущие маги сильно отличались от своих предшественников как 
моральными качествами, так и своим социальным происхождением. Довоенные 
оккультисты в большинстве своем (хотя и не все) были выходцами из среднего 
класса и по своим политическим убеждениям принадлежали к правому, а иногда и к 
ультраправому крылу.*